בחזרה
לגן העדן .
התסריט .
אדם וחוה לא הסתדרו. הנחש נכנס לסכסך ביניהם. אז, הם התגרשו והנחש
ירש את הגן.
בגלל הבלגן בבית, הילדים יצאו שרוטים, ולכן קין הרג את הבל.
אותה אמא, אותו אבא, וכל העולם כולו לא הספיק להם.
היתה גם אישה באמצע. כמו תמיד בכל המלחמות.
מאז ועד היום, בינתיים, זה מה שנקרא היסטוריה, מי הורג את מי .
עכשיו, זה כבר הסוף של ההיסטוריה.
עם ישראל חוזר לארץ ומתחיל לבנות את העולם החדש, כאן ועכשיו.
גן העדן זה state of mind זה לא מקום.
ארץ ישראל תפרח ותתפשט.
השלום ישרור כאן, ומכאן זה יתפשט לעולם כולו.
זה מה שיש וזה מה שיהיה.
בעזרת השם המפורש.
דרך אגב,
פרוש שמות נעשה בלה"ק, וזה נושא שבהחלט יכול להציל את כל
העולם כולו.
איך זה עובד, פשוט. כשנדע בברור מי הוא מי, ומה הוא מה. זה נקרא
בתנ"ך שפה אחת ודברים אחדים. או שפה ברורה .
אז, יהיה המצב של "ושפט בין גוים רבים". מי יושב
איפה, ואיזו ארץ שייכת למי,
ושלום על ישראל, ועל העולם כולו .
יש משיח.
משיח פוטנציאלי. בחזקת משיח . משיח "בכח" .
את התואר משיח מקבלים רק בדיעבד אחרי שגומרים את העבודה. "אם
עשה והצליח וקיבץ נידחי ישראל ובנה מקדש במקומו" רק אז יודעים שזה הוא. עד
אז, יש משיח פוטנציאלי.
בכל דור ודור יש אחד או יותר מאחד שיכול להיות המשיח ולגאול את
ישראל. זו ההלכה הפסוקה ב"חתם סופר".
כבר בזמן התלמוד כל תלמיד ניסה לראות ברבו את המשיח, כמתואר במסכת
סנהדרין, פרק חלק, "דבי רבי חנינא, אומרים חנינא שמו…. וכו'
".
זה לא רק לגיטימי , זה הכרחי. וכמו שאמרו, "אם אתה לא חושב
שהרבי שלך הוא המשיח, אז, תלך ותחפש לעצמך רבי אחר" (-:
ומי שלא מאמין בביאת המשיח, או לא מוכן לקבל אותו, אולי עדיף שלא
יקרא את המאמר הזה.
ההלכה הפשוטה ביותר והמקובלת על כל ישראל היא ברמב"ם:
"שלש מצוות נצטוו ישראל בכניסתם לארץ : למנות להם מלך….".
זה לא בן גוריון, וזה לא ביבי. מלך (!) כמו באנגליה, להבדיל.
הרבי היה גדול הדור. נקודה.
הדמות הזאת היא הדמות של משה רבנו. בכל דור ודור יש אחד כזה, כמו
שאומר ספר הזוהר "אתפשטותא דמשה בכל דור ודור".
מקובל בחב"ד שהאדמו"ר הוא המשיח הפוטנציאלי. בלשון ההלכה "בחזקת משיח". כך גם התייחס הרבי לקודמו.
הרבי האחרון, הרמ"ש, ידע היטב שהוא לא אמור לגאול את העולם.
תפקידו היה רק להכין את העולם לביאת המשיח. כך הוא אמר, וכך הוא עשה.
מאחר ובזמנו של הרבי הנושא היה לגמרי בשמים , הוא גרם שרבנים יפסקו
עליו שהוא בעצמו בחזקת משיח
כך הוא הוריד את הנושא כולו, ואת הדיון בנושא – לקרקע.
בסיכומו של דבר, המבחן היחיד למשיח זו ההצלחה, "אם עשה והצליח…"
כמובן שלרבי היו מתנגדים. בכל שנה קוראים בתורה את פרשת קורח.
ובכל דור דור חוזר הסיפור הזה מחדש.
לפי הבעש"ט נציגו של השטן עלי אדמות הוא תלמיד חכם שמתלוצץ ממשה רבנו של
הדור. גם קורח לא היה אידיוט. והיו לו 250 ראשי סנהדראות איתו. אבל, כל זה לא עזר
לו. הוא נבלע באדמה, ביחד עם כל עדתו, וזהו.
הרבי לא חשב שהוא המשיח. תמיד ראיתי את זה.
לדוגמא, לפני כעשרים וחמש שנה הוא אמר שהמשיח נמצא בירושלים ולומד
תורה בכולל.
אם היינו מצליחים להביא גאולה בזמנו, היתה אפשרות שיהיה מצב של
"קיסר ופלגי קיסר" כמתואר שם בגמרא. זה לא קרה.
בסוף ימיו, כשהרבי היה בן 91 הוא ניקה את השולחן שלו והשאיר הוראות
אחרונות. ברורות ומדויקות.
הוא הסביר שהוא מדבר בנבואה בענין זה. הוא הוכיח שנבואה מופיעה אצל
אדמורי חב"ד, עוד מהבעש"ט.
כך שהוא עצמו, הרבי, היה בתפקיד הנביא מבשר הגאולה, כפי שדורש שם הרמב"ם.
הרבי אמר בנבואה ש"המשיח כבר בא",וכל מה שנותר הוא לקבל את פניו.
הוא גם אמר שהוא לא מבין אתכם, למה אתם לא עושים את זה, המשיח נמצא
בגילוי.
יש תורה של הבעש"ט שאומר שבדור הזה הרבנים יעכבו את הגאולה.
זה מה שיש.
הרבנים הם אלה שמעכבים את הגאולה .
מוכנים לביאת המשיח וצריכים רק
"לפתוח את העינים", ואז רואים שנמצאת כבר הגאולה האמיתית והשלימה בפשטות ….
מוכנים לביאת המשיח וצריכים רק "לפתוח את העינים", ואז
רואים שנמצאת כבר הגאולה האמיתית והשלימה בפשטות ….
תכלית כל התורה והמצוות , ותכלית הקמת הסנהדרין היא הבאת הגאולה
לעם ישראל, ולעולם כולו .
הסנהדרין הזאת פסקה שכבר הגיע הזמן, וכבר אפשר, וצריך לעשות את זה.
זו היתה גם דעתו של הרבי .
הרמב"ם פוסק :
שלש מצוות נצטוו ישראל בכניסתם לארץ : למנות להם מלך ,
להילחם בעמלק , ולבנות בית הבחירה.
אין אפשרות להפוך את הסדר , מאחר שזהו הסדר הטבעי של הדברים , כמו
שהפרח קודם לפרי, והפרי קודם לזרע ….
מינוי מלך הוא לצורך משפט ומלחמות (!) לא סתם מלך ביופיו
….
הרבי היה דור תשיעי מהבעש"ט , ( ספירת היסוד – צדיק
יסוד עולם ] , כמו יוסף הצדיק – שמולך בחו"ל – המשנה למלך , אבל לא מגיע
בחייו לארץ ישראל.
הרבי היה גם "נשיא הדור" – שזהו גדר הלכתי מובהק. אבל,
כרגיל, "לא שמעו אל משה מקוצר רוח ומעבודה קשה".
בסוף ימיו כשהיה בן תשעים ואחת הודיע הרבי שהוא עצמו נביא ושהוא
עומד למעשה בסוף שושלת של נבואה מבעל התניא והבעש"ט .
הוא גם מוכיח את זה ומורה לפרסם את זה באמרו שהנבואה העיקרית שלו
היא : "הנה משיח בא וכבר בא" .
המשיח הוא העשירי – "דוד מלכא משיחא" .
הרבי גם אמר על עצמו שהוא לא יכול להיות המשיח כי המשיח זה אחד
מארץ ישראל שידבר את שפתו של הדור החדש ורק כך יקבלו אותו.
הרבי היה הנביא מבשר הגאולה – ולכן הוא צריך היה כמובן להיות גם
חכם, גם גיבור, וגם עשיר, כמו שפוסק הרמב"ם בהלכות נבואה.
המשיח .
תמיד יש אחד בעם ישראל שצריך לקבל את ההנהגה לידיו ולגאול את עם
ישראל. זו ההלכה בחתם סופר.
רק שיש מעכבים. הבעש"ט אומר שבדור הזה שלפני הגאולה יהיו
רבנים מרובים כמו ארבה שיעכבו את הגאולה.
בעל התניא אמר על החבדניקים שלו שהמשיח שהם מחכים לו – לא יבוא .
וזה שכן יבוא – הם לא יקבלו אותו.
לשם כך הקמנו את הסנהדרין.
הרבי כותב שהמשיח העתידי יבוא בפני הסנהדרין , ידבר בפניהם והם
יראו שהוא מדבר מתוך שער הנו"ן, בעוד שהם מאמתים את דבריו לפי מ"ט
השערים שהם המידות שהתורה נדרשת בהם – כפי שהם למדו.
גם המדרש מספר על התהליך הזה :
שלמה המלך אחרי שגורש אל מעבר להרים חוזר ומופיע בפני החכמים
בירושלים משכנע אותם שהוא אכן שלמה, ואז ביחד הם מטפלים באשמדאי , כמו שצריך.
יפתח בדורו.
כמובן , כל הענין הוא – מי יכול לפתוח את השערים הנעולים . יפתח
היה שופט אחד …. שהצליח להילחם בעמון ולנצח.
הוא, כנראה, גם לא היה בקי בתלמוד הבבלי , למעשה, גם משה רבינו לא.
זהו מבחנו של המשיח "אם עשה והצליח". שער אחד פתוח
עדיף על מאה שערים סגורים.
כשהייתי אצל הרבי בפעם האחרונה הוא אמר את השיחה הידועה של
כ"ז-כ"ח ניסן תשנ"א בה הוא מעביר את התפקיד :
"עשו
כל אשר ביכלתכם – להביא בפועל את משיח צדקנו תיכף ומיד ממש .
ויהי רצון שימצא מכם אחד, שנים, שלשה, שיטכסו עצה מה לעשות וכיצד
לעשות, ועוד והוא העיקר – שיפעלו (!)
שתהי' הגאולה האמיתית והשלימה בפועל ממש, תיכף ומיד ממש, ומתוך
שמחה וטוב לבב . "
הרבי היה אז בן תשעים ואחת.
ועוד ציטוט מדבריו :
כאו"א מישראל הוא "עמדי ", עם דוד מלכא משיחא….
וצריכים רק "לפתוח את העינים", ואז רואים שנמצאת כבר הגאולה האמיתית
והשלימה בפשטות …. מוכנים בכל הפרטים ופרטי פרטים "לגשת ולהסב אל השולחן"
.
המצב הוא שהמינוי של דוד מלך המשיח כבר היה (!) נותרה רק
קבלת מלכותו על ידי העם .
רק זה נדרש מהרבנים היום . לא לחפש, לא לאתר , לא לבחור, ולא
לדחות, אלא רק לקבל – מינוי שכבר נעשה.
אישרור בדיעבד.
הבעש"ט אמר שבדור הזה יהיו המוני המונים רבנים והם אלה שיעכבו
את הגאולה.
"לא
עליך המלאכה לגמור, ואין אתה בן חורין ליבטל ממנה ".
הגאולה תלויה בכל אחד . כמו בפיצוץ גרעיני .
בכ"ז ניסן תשנ"א , הרבי אמר :
" והעניין
תלוי בכל אחד ואחד, אפילו נשים וילדים….
ויהי רצון שימצא מביניכם אחד או שניים או שלשה,
שיתיעצו ביניהם ויפעלו להביא את הגאולה השלימה על ידי משיח צדקנו."
הרבי גם הסביר, איך זה יכול להיות שזה תלוי בכל אחד ואחד.
הדוגמאות שנתן הן :
פיצוץ גרעיני שנוצר עקב היווצרות של מסה קריטית קטנה
.
הוא דיבר למעשה על אטום אחד שמתפוצץ , ומתחיל את תגובת השרשרת
.
וגם, אפקט הפרפר.
המודל הידוע של – fluttering
butterfly – הפרפר
שמפרפר לו בקצה האחד של העולם יכול לגרום לצונאמי בקצה השני.
זו תופעת טבע ידועה, שמוסברת יפה על ידי המתמטיקה המודרנית
– chaos theory – תיאורית הכאוס
.
בפשטות, זו מערכת של הדקים – triggers .
כמו במפולת שלג – כדור קטן מגלגל כדור גדול יותר, וכך הלאה.
מאחר ובכל שלב יש מספיק אנרגיה להמשיך, זה רק מחכה לשחרור, ו.או
ללחיצה על הכפתור .
הך הכפתור וינועו אמות הסיפים .
גאולת
ישראל מבחינה הנדסית.
הרבי אמר לפקוח את העיניים ולראות שכבר יש תורתו של משיח. זה לא תלמוד בבלי וזה לא דיבורים .
זה אפילו לא תורת החסידות של הבעש"ט. השליחות מהבעש"ט, מה שנקרא
"הפצת המעינות" כבר נעשתה והסתיימה. הדברים כבר הגיעו לאן שהיו צריכים
להגיע. כעיקרון, גם מי שהיה בחוץ צריך להפוך למעין נובע. זו המטרה. חיבור ישיר
לנותן התורה. זו תורתו של משיח. גם השליחות מהריי"ץ, מה שמכונה "ציחצוח
הכפתורים" כבר נעשה והסתיים.
עכשיו כמובן, "המעשה הוא העיקר". שלא כמו בזמן הגלות שלא
יכולנו לעשות כלום, חוץ מאשר לשמר את התורה, ולהעבירה לדור הבא, בתקווה שיבינו את
הרמז. אז, "פתאם קם אדם בבוקר, ומחליט שהוא עם, ומתחיל ללכת". היום עם
ישראל כבר יושב בארצו, אבל, עדיין אוכלים קש. מה צריך
לעשות ? ואיך צריך לעשות ? בכל יהודי יש קצת מרוחו של המשיח. כל אחד מאיתנו רואה
בעיניים, ושומע באזנים. מי פחות, ומי יותר. ניסינו להדמים את הרעשים המיותרים
ולהיכנס לראש של משה רבנו, שזה הראש של התורה. להסתכל על המציאות בעיניים פקוחות. זה לא בשמים,
וזה לא מעבר לים. זה כאן וזה עכשיו. מה הן הבעיות, מה הם הפתרונות האפשריים, איך
ניגשים לענין, ואיך מתחילים את העבודה.
חלק מהתוצאות כבר אפשר לראות כאן, באתר הזה .
צבא ומדינה.
הצבא היום בארץ זה הצבא שהקים בן גוריון. ארגון ההגנה זה הבסיס, עם
הסזון ואלטלנה, ואצ"ל ולח"י, ושמאל וימין, וכל הסלט הזה, שנמשך עד היום
בארצנו הקטנטונת. עם כל הכבוד הראוי, אבל, בהחלט יש מקום לשיפור. צבא ישראל,
צבאות השם,,,, היום אמנם עם ישראל יושב ראשו ורובו בארץ, אבל השליטה כאן היא לא
ממש בידינו ! כוחות חיצוניים פועלים כאן, ובגדול. מבחינה משפטית מדינת ישראל היום
היא למעשה חברה בע"מ שרשומה במנהטן. מי שלא מאמין שיבדוק. הרי למעשה כל עם
ישראל הוא צבא, צבאות השם. שלד של המערכת הזאת הקים הרבי כבר בתש"מ. תארו
לעצמכם את כל השלוחים של הרבי בעולם כולו בתור חיילים של ישראל. למעשה, זה
בדיוק מה שהם. חיילים ביחידה מיוחדת, שהנשק שלה, והמטרות שלה, הן אפילו מעבר לחזון
של בן גוריון. צריך להסתכל על עם ישראל בראש קצת יותר גדול מכיתה אלף. היום גם
חי"ר וגם שריון זה אנכרוניזם ממלחמות העולם הקודמות. היום יש אמצעים מיוחדים
ונשקים, וחבל"ז. מדינת ישראל ביחד עם עם ישראל היושב באשר הוא שם, זה גוף
אחד. ה"שילטון" יעני שיש כאן זה מרכז שליטה מסוים. זה לא סוף העולם, וזה
גם לא ההתחלה שלו. לכן צריך להחזיר כאן את מלכות ישראל. במילים אחרות,
גאולה ומשיח. גם ארגון חב"ד העולמי יקבלו אותו עליהם. רק אז יוכלו
להנהיג את הקהילות שלהם בכל מקום בעולם בכיוון הנכון. ואז, גם המדינה שלנו תתחיל
לתפקד כמדינה של עם ישראל באמת . תורתו של משיח זה אור בעיניים. זה לא ישיבות, ולא
טקסטים. אם כבר, זה טלויזיה. כתוב "ולא ילמדו עוד….". הידע/התורה צריך
להיות נגיש לכל אחד, באינטרנט לדוגמא.
אחדות ומערכות ישראל.
"ויאמר דוד אל הפלשתי אתה בא אלי בחרב ובחנית ובכידון ואנכי
בא אליך בשם יהוה צבאות אלהי מערכות ישראל אשר חרפת". זה הסיפור, עד עצם היום הזה.
תורת המערכות היא הבסיס לחשיבה מדעית מודרנית. אחדות, זה הכל. כל התורה כולה היא
איך לפעול ביחד. לגבי העולם כולו, אנחנו חייבים להוות ממלכת כהנים וגוי קדוש.
אנחנו צריכים לסדר לכוווולם את הראש.
מהנדסים.
הרבי עבד כמהנדס. גם אמי ז"ל היתה מהנדסת, אדריכלית בונה ערים ובוגרת הטכניון בחיפה. אבי החורג היה פרופסור
אמריטוס דיקן הפקולטה לחשמל בטכניון. גם אני עבדכם בוגר הטכניון , ועבדתי חמש שנים
בסוכנות החלל האירופית, באגף לסימולציות , במחלקה למתמטיקה שימושית. כל זה כדי
להסביר שהגישה שלנו היא הנדסית, מעשית, וקונקרטית, לפי הקו וההנחיות של הרבי.
קידוש
החודש על פי הראיה בהר הבית.
מדוד
המלך לשלמה המלך.
ממלחמה
לשלום .
הרמב"ם מביא בהלכה שהמשיח הוא גם מזרע דויד,
וגם מזרע שלמה .
למה צריך להזכיר את שניהם ? לכאורה אחד היה מספיק.
הענין הוא שהמשיח מתחיל במלחמות – כמו דויד המלך ,
וממשיך ומסיים בחכמה , בשלום ובבניה – כמו שלמה המלך .
השלום
הוא הנשק הגדול של המשיח .
"המשיח – המלחמה נעשתה לו כבר טבע שני . אבל, הנשק הגדול שלו
הוא השלום ."
לידיעתכם , כה אמר הרבי .
כמובן , שזה קודם כל שלום בינינו. האחדות היא העיקרון היחיד
ביהדות, כל היתר זה רק הוראות איך לגרום לזה.
ציון
במשפט תיפדה.
תיקון
מערכת המשפט הוא המפתח לגאולתנו.
לגויים יש רק מצוות עשה אחת. כמובן שהיא חלה גם עלינו, על עם
ישראל.
אם עם ישראל היה שומר אותה – מצווה אחת , שכל הגויים חייבים בה ,
מיד היינו נגאלים !!
היהודים, כן, אנחנו "הצדיקים" – יש לנו שש מאות ויותר
מצוות , והתבלבלנו,
וכך אנחנו מבלבלים גם את כל העולם, כולו ….
רש"י
על הפסוק הראשון בבראשית אומר :
" יבואו אומות העולם ויאמרו : ליסטים אתם שכבשתם ארץ שבע
אומות – הם אומרים ….
ואתם אומרים :
כל הארץ של הקב"ה , ברצונו נתנה להם , וברצונו נטלה מהם ונתנה
לנו ".
זה כל הסיפור.
כל הסיפורים של ספר בראשית – באים בשביל הנקודה הזאת.
מבריאת העולם, דרך סיפורי האבות, והכל .
הגויים כבר מכירים את כל הסיפורים הללו .
והם גם מסכימים להם , וגם מאמינים בהם !!!!
"ציון במשפט תיפדה". כך אומר הפסוק, וגם :
"לא בכסף נמכרתם ולא בכסף תיגאלו"
ובטח לא בנשק ובשפיכות דמים.
איך זה עובד.
למעשה, זה פשוט מאד .
אם המערכת המשפטית , אפילו זו הקיימת בירושלים הייתה מקבלת
את העובדה הפשוטה, שכל העולם כבר קיבל מזמן (!!),
חוץ מבית המשפט של המדינה – המכונה "ישראל" בירושלים
("עיר הצדק ועתה מרצחים ) ….
עובדה פשוטה – שאכן, כן, אנחנו עם ישראל שחזר לארצו.
וזו ארצנו .
וזאת – מתוקף המסמך המשפטי המוכיח זאת – התורה.
זה הכל !!
מכאן ואילך, הכל יסתדר.
ככה זה.
כל העולם כולו מכיר בזה – רק אלה לא.
לכן הקמנו את הסנהדרין.
ולכן
אנחנו – "הציבור" – קוראים לייסד מניינים ובתי דינים, בכל עיר ועיר.
זו המצווה שכל אומות העולם חייבים בה.
ביאת
המשיח, כיצד .
הסבר פשוט לפי המקורות .
שלמה מלך בירושלים עד שאשמדאי סילק אותו .
היה שם איזה סיפור
ביניהם, ושלמה הועף אל מעבר להררי החושך.
אשמדאי התלבש בבגדי
המלוכה, והתיישב במקומו.
צריך להבין, סיפורי
הגמרא הם משלים, ומשלים חייבים להפשיט.
במקרה הזה, זהו הסיפור
התמידי על המלך שסולק .
ובמקומו מולך השטן
בירושלים, ככה זה, מאז ועד היום.
המשיח הראשון היה
חזקיהו המלך, ובכל דור ודור יש אחד שיכול להיות המשיח, אם הדור זוכה.
אם לא , השטן ממשיך
לשלוט בירושלים . זה מה שיש .
איך יוצאים מזה
?!
הנה המשך הסיפור:
שלמה נודד שנים בנכר עד
שמגיע בחזרה לירושלים. ואז, הוא מספר שהוא שלמה המלך.
כולם , כמובן, מקבלים
אותו בתור משוגע . הילדים זורקים עליו אבנים ברחובות . וככה זה נמשך.
עד, שהסיפור מגיע לאזני
החכמים בירושלים – הסנהדרין של פעם , והם מחליטים לבדוק אותו
.
יש שם נקודה מענינת ,
למה בכלל החליטו החכמים לבדוק אותו . לפי הפסיכיאטריה המודרנית
– מונומאניה – שיגעון לענין אחד , זו מחלה . אבל, לפי
חז"ל נראה שזו לא מחלה . את זה למדתי ממו"ר הרב עדין שליט"א.
הם החליטו לבדוק מה הענין שם.
בקיצור , בדקו , וראו
שהבן אדם בסדר, באופן עקרוני .
אבל, נשארה השאלה מה עם
זה שמולך כעת בירושלים.
התייעצו הסנהדרין עם
שלמה, איך ומה לעשות.
סוף טוב הכל טוב.
הצליחו להבין מה
הסיפור של השייטן הזה, ואיך להעיף אותו,
והחזירו את שלמה בשעה
טובה לכסא מלכותו.
זו ביאת המשיח
.
מ י ד
.
Article viewed 990 times
דון
קישוט – משיח ספרדי .
השם דון
קשוט בארמית פירושו "איש האמת"- זה שנלחם בטחנות הרוח של הצדק
.
זהו למעשה ספר מיסטי שנחשב לספרות המכוננת של ספרד
.
לפני כן הספרדית לא
היתה שפה כתובה והיו שפות שונות וניבים שונים במדינה.
לכל מחוז בספרד היתה
השפה שלו .
עד היום יש שם ניבים
שונים, כמו הקאטאלאן באזור ברצלונה, ועוד.
כך, גם, דנטה אליגיירי
עשה מהאיטלקית שפה כתובה .
וצ'וסר ושייקספיר עשו
מהאנגלית שפה כתובה .
בשפות הללו לא היו
כותבים לפני כן !
הקסטליאנו – שפתו של
המחבר – סרוונטס – דומה ממש לשפת הלדינו שלנו
,
כמו שנשתמרה אצלנו
עד היום.
כל פרט בסיפור על דון
קישוט , אפילו השמות , הכל רומז לסיפור של המשיח.
לדוגמא, השם דון קשוט בארמית פירושו "איש האמת"
– זה שנלחם בטחנות הרוח של הצדק .
עוד דוגמא: החמור והסוס.
החמור הוא אחד מידידיו
הוותיקים של האדם .
במשעולי ההרים, לדוגמא,
החמור לא יניח רגל ולא
יעביר את משקלו אליה,
אלא אם כן הוא משוכנע
שהוא יכול לעמוד שם .
זו חיית משא בטוחה לאדם
הרוכב .
הוא בכלל לא טיפש החמור
הזה . הוא עקשן.
הסוס לעומת זאת, הוא גאוותן .
הוא אוהב להתחרות
ולהילחם, ואפילו עד מוות, בלי לעשות חשבון .
אפשר להדהיר סוס
להתאבדות, בלי בעיה .
ככה זה עובד
:
סוס – מלחמה
,
חמור – עבודה
.
הצמד הזה גם מופיע
אצלנו במדרש בתהליך הגאולה :
המשיח רוכב על חמור לבן,
ואליהו הנביא על
סוס לבן .
Article viewed 1369 times
תכנית
עבודה .
בגאולה .
כבר נכנסנו לארץ וחלות עלינו עכשיו שלש המצוות :
1) מינוי מלך .
2) מחיית זכר עמלק .
3) בנין המקדש.
מה זה ??
עם ישראל לא מטומטמים.
אם אנחנו מאמינים שמשיח יכול לבוא בכל יום, סימן שזה דבר ריאלי .
מי שלא מאמין בזה – ממש כפשוטו – כופר בכל התורה כולה .
זו ההלכה המפורשת ברמב"ם !!
איך זה עובד ?
זה די פשוט .
תמיד יש אחד בעם ישראל (או יותר מאחד) שמסוגל להרים את הפרויקט
מיידית .
זו ההלכה הפסוקה ע"י ה"חתם סופר" , ואין עליה
עוררין .
בלשון הגמרא זה : "היום אם בקולו תשמעו".
אם שומעים בקולו היום, אנחנו נגאלים היום – זה כל הסיפור.
אבל,
כל אחד יש לו את ה"אבל" שלו, ואפילו כמה וכמה
"אבלים".
אז מה יוצא מכל זה – כולנו נשארים לדשדש בבוץ.
אבל,
זה כן ריאלי !! וכן אפשר להיגאל מיידית !!
לכן אומר רש"י : " דבר אחד לדור ולא שניים , טול מקל והך
על קדקדם ".
הרבי היה מהנדס. הוא היה איש ריאלי ומפוכח מאד, ועסק בביון וביטחון
שוטף ברמה הגבוהה ביותר אצל האמריקאים.
(לא ניכנס במסגרת דיון זה להסברת דברים אלה ואו הוכחתם).
גם הרבי לא המציא את פרויקט הגאולה .
המשיח הראשון, היה חזקיהו המלך.
ההלכה בענין נמצאת ב"יד החזקה" של הרמב"ם .
ואין עליו עוררין , וההלכות הכתובות בענין הן קצרות, חדות,
ומדויקות מאד.
כל אחד יכול להבין .
אבל …. הגלות היא בראש .
מקובל בחב"ד שהרמב"ם היה המשיח של דורו , כך שהוא
דיבר גם מתוך ניסיון .
פשוט, עד היום לא היה מי שהצליח להרים את הפרויקט .
היום
–
אין מה ומי שמעכב באמת – חוץ מאיתנו -כמובן .
זה מה שהרבי אמר, וחזר ואמר , וכמה שהוא צדק .
העולם כולו מצפה ומחכה לנו שנתעורר מהחלום הרע הזה ששמו הגלות ,
וניקח את המושכות בידיים .
צריך להפסיק להתרפס בפני אמריקה (לדוגמא) , להרים ראש , ולעמוד על
זכויותינו . רק אז יכבדו אתנו ואת זכויותינו על הארץ הזאת .
אם נציג את הפרויקטים של הגאולה בקנה המידה הנכון , כלומר ,
בקנ"מ של אחד לאחד, ובאופן ריאלי , אפילו הגויים יתמכו בנו כספית .
זה לא היה המצב בזמן מלחמת העולם השניה, למשל .
אז מה צריך לעשות .
הרמב"ם אומר שהסדר במצוות הללו הוא דווקא ככה :
מינוי מלך קודם למלחמת עמלק ,
ומלחמת עמלק קודמת לבנין המקדש .
בענין מינוי המלך :
"המינוי של דוד מלכא משיחא כבר היה ,
נותרה רק קבלת מלכותו על ידי העם ".
בענין המקדש
אין מה לגשת לפרויקט המקדש לפני שמגיעים למצב של שלום בסביבה .
כל זמן שיש סביבנו מי שרוצה להשמיד את ישראל, אי אפשר להתחיל
לעבוד, מאחר וזהו פרויקט שכל כולו פרויקט של שלום .
"המשיח, המלחמה נעשתה לו כבר טבע שני, אבל, השלום הוא הנשק הגדול
שלו"
הציטוטים דלעיל הם מהרבי נ"ב .
מי זה עמלק ?
אלה שרוצים להשמיד אותנו.
ולענין מחיית זכר עמלק, הרבי אמר שאין צורך לעסוק בזה ישירות, זה
ייעשה מיניה וביה.
פורסם כבר שיש בישראל שבעה אירגוני ביון: המוסד, שב"כ,
אמ"ן,, ועוד.
גם בארהב יש לפחות שבעה: CIA, NAS, FBI,, etc
תן להם לעבוד ,
זה הכל.
מעבר לזה,
דעתי בענין העמלקים השונים , מבלי שהתעמקתי בנושא, בינתיים,
היא : מה שצריך לעשות זה להוציא אותם מחוץ לחוק – הבין לאומי והלאומי, ובכל מקום .
את הנאצים על סוגיהם השונים ואת הדומים לאלה. ואז לא יזכר שמם
יותר בעולם – פשוט למחוק אותם מההיסטוריה .
בעולם הממוחשב של היום זה אפשרי בהחלט .
על המלכות בישראל
שמעתי מהרבי חלקי דברים כדלהלן :
החוק בארץ בבסיסו הוא החוק הבריטי .
הבריטים בטובם השאירו לנו ירושה , אבל , הם חתכו בשבילנו את הראש
של המערכת ולקחו אותו חזרה לבריטניה .
יש לנו כאן מערכת של חוק קולוניאלי , כאשר , החלק העליון של המערכת
– חוק המלוכה – המלך במועצתו, וכל זה , נמצא באנגליה .
ולכן זה לא מתפקד כאן כמו שצריך .
צריך להשלים ולתקן כאן את המערכת החוקית ולהחזיר את מוסד המלוכה.
ואז,
תהיה לנו מערכת שמתפקדת כמו שצריך, ונוכל להתחיל לעבוד .
בנושא המקדש.
הרבי אמר שהפרוקט כולו כמו מונח בקופסא ומחכה שנרצה להתחיל . יש שם
גם תקציב שהוא שיריין עבור הפרויקט. הרבי רצה שזה יעבוד דרך מדינת ישראל.
כמובן, שהפרויקט הזה ישנה את כל המערך הכלכלי והתיירותי כאן
בארץ בכלל , ובירושלים בפרט – לטובה , ובצורה בלתי רגילה .
אובמה
צודק מאד !!
נשיא ארה"ב אובמה מכריז,
ביום ב' בעת ביקור בפנטגון כדי לדון במלחמה באל קעידה ISIS, כי 'אידיאולוגיות אי אפשר להכניע
בנשק, אלא רק באידיאולוגיות טובות יותר', Ideologies are not defeated by guns. They're defeated with
better ideas,
הלכות מלכים ומלחמות פרק יא
– הרמב"ם – ה"יד
החזקה".
יא,יא אבל מחשבות בורא עולם–אין כוח באדם להשיגם, כי
לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל
הדברים האלו של ישוע הנוצרי, ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו–אינן אלא ליישר דרך למלך
המשיח, ולתקן את העולם כולו לעבוד את ה' ביחד: שנאמר "כי אז אהפוך אל
עמים, שפה ברורה, לקרוא כולם בשם ה', ולעובדו שכם אחד" (ראה צפניה ג,ט).
יא,יב כיצד: כבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח,
ומדברי התורה ומדברי המצוות, ופשטו דברים אלו באיים רחוקים, ובעמים רבים ערלי לב;
והם נושאים ונותנים בדברים אלו, ובמצוות התורה–אלו אומרים מצוות אלו אמת היו,
וכבר בטלו בזמן הזה, ולא היו נוהגות לדורות. ואלו אומרים דברים נסתרות יש
בהם, ואינן כפשוטן, וכבר בא משיח, וגילה נסתריהם.
יא,יג וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום ויינשא–מיד הם כולן חוזרין
ויודעים ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.
" בא
זמן הגאולה – החשתה בידינו" .
פסק דין
של בית הדין הגדול בירושלים – הסנהדרין החדשה .
——————————————————————————————————-
רחל אמנו 47 ירושלים 93228 טל. 5661962-02 פקס-0577976007
נייד
0506733831 דואל dbtc@actcom.com E-mail
החלטות בית הדין ערב תשעה באב
תשס"ח
ב"ה, ישיבת
ביה"ד ד מנ"א ס"ח
ביה"ד של
הסנהדרין פונה אל הציבור הקדוש כלהלן:
סימני עיקבתא
דמשיחא באו זה מכבר וכעת זמן המסוגל מאוד לישועה קרובה. ה"חפץ
חיים" הפנה את תשומת הלב כי בשנת השמיטה יש התעוררות
למעלה ולפיכך עלינו להתחזק כפל כפליים ביראת שמים, בתפילה, בלימוד, ובגמילות
חסדים. ה' ישקיף ממעון קודשו ויהפוך ימי האבל לששון ולשמחה.
כֹּה אָמַר ה'
צְבָאוֹת צוֹם הָרְבִיעִי וְצוֹם הַחֲמִישִׁי וְצוֹם הַשְּׁבִיעִי וְצוֹם
הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה לְבֵית יְהוּדָה לְשָׂשׂוֹן וּלְשִׂמְחָה וּלְמֹעֲדִים
טוֹבִים וְהָאֱמֶת וְהַשָּׁלוֹם אֱהָבוּ: פ (זכריה ח, יט )
עינינו ראו ולא זר
דבר אחד מדבריך לא שב ריקם. נבואות הגאולה הולכות ומתקיימות
ועמהן דברי תורתנו הקדושה אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך ה'
אלוקיך (דברים ל,ד) . הנביא יחזקאל ניבא: הארץ השוממה תהיה כעדן וכן שאר
הנביאים. הקב"ה ימול לבבנו וישיב לב אבות על בנים ולב בנים על
אבותם לפני בוא יום ה'. תנועות התשובה הרבות מעוררות את הצמא לדבר ה'. התגשמה
נבואת זכריה (ח,ד) כֹּה אָמַר ה' צְבָ-אוֹת עֹד יֵשְׁבוּ זְקֵנִים וּזְקֵנוֹת
בִּרְחֹבוֹת יְרוּשָׁלִָם וְאִישׁ מִשְׁעַנְתּוֹ בְּיָדוֹ מֵרֹב יָמִים:(ה)
וּרְחֹבוֹת הָעִיר יִמָּלְאוּ יְלָדִים וִילָדוֹת מְשַׂחֲקִים בִּרְחֹבֹתֶיהָ: ס
לצד שמחת הגאולה
קיימת חרדת חורבן, פרי באושים של רפיון אמונה. עלינו להתחזק ולעשות ככל
האפשר להחיש מעשה ולהקים כל חורבות ירושלים ובראשן בית מקדשנו במרום הרים.
לפיכך בית
הדין פוסק: בא זמן הגאולה. החשתה בידינו כדי שנהיה מהזוכים.
ארבעים
ואחת שנה שהשי"ת נתן בידינו את מקום המקדש , ומצפה
מאיתנו לבנותו.
בית הדין קורא לרשויות – הממשלה, הכנסת, ועיריית ירושלים.
לקדם את בנין בית המקדש. צעד ראשון – הכנת תוכניות מעשיות לבניית מקדש לה' בתוכנו
ולאחר מכן יישום התכניות. בית המקדש לכשיבנה יהוה מקור אורה מהר
המוריה לעולם כולו.
נוכחים – ה"ה : אב"ד יואל
שוורץ; צבי עידאן; מרדכי כסלו; מאיר
חקאק; עזרא טפר ; דב
בן-שור; הלל וייס; דב שטיין; שמשון
אלבום. אליהו ש"ץ; פנחס אנגל; ישי
באב"ד; ; אביחי
רחימי; משה לבל; יונתן האן.
זה יכול לקרות כהרף עין.
מנחם בראד – דובר חב"ד לפעמים נדמה שביאת המשיח היא תהליך,,,, זו מחשבה מוטעית
לפעמים נדמה שביאת המשיח היא
תהליך,
שצריכים לראות תחילה
את שלביו המקדימים ורק אז אפשר לצפות לגאולה עצמה.
זו מחשבה מוטעית.
ידועים דברי
הרמב"ם (הלכות תשובה פרק ז, הלכה ה):
"הבטיחה תורה שסוף ישראל לעשות תשובה בסוף
גלותן, ומיד הן נגאלין". כלומר, הגאולה באה 'מיד', כהרף-עין.
היה אפשר לחשוב
שהמלה 'מיד' מכוּונת לחודשים או לשבועות.
אולם מהגמרא אפשר
ללמוד עד כמה עלינו לצפות לביאת המשיח מיד ממש.
יש דעה בגמרא
(תענית יז,א) שאסור לכוהן לשתות יין גם בזמן הזה, מאחר שאנחנו מצפים במהרה ייבנה
המקדש ושיכור אינו יכול לעבוד בבית-המקדש (אמנם הדעה הזאת לא נתקבלה להלכה, אבל
עצם קיומה של דעה זאת יש בה להמחיש כמה בניין בית-המקדש יכול להיות קרוב).
הפגת שכרות של יין
אפשרית בשתי דרכים: א) שינה; ב) שהייה 'כדי הליכת מיל'. מהו שיעור מהלך מיל?
השיעור המקובל הוא שמונה-עשרה דקות, וגם המחמירים סבורים שהוא אינו יותר מעשרים
וארבע דקות. אם אותה דעה רוצה לאסור על כוהן לשתות יין, הרי שבית-המקדש יכול
להיבנות בתוך זמן מועט ביותר, פחות מכדי שיעור מהלך מיל, שהוא לכל היותר עשרים
וארבע דקות. בתוך זמן קצר כל-כך עשוי לבוא המשיח, ותיכף ייבנה בית-המקדש ויהיה
צורך לגשת מיד לעבודת המקדש! (ראה לקוטי שיחות כרך ב, עמ' 618).
הרהור תשובה
יש הטוענים, שאמנם
הרמב"ם אומר ש"מיד הן נגאלים", אבל בהקדמה לזה צריך להיות עניין התשובה – "סוף
ישראל לעשות תשובה בסוף גלותן", ועבודת התשובה דורשת זמן, וממילא כל עוד אין
רואים שבני-ישראל עשו תשובה, אין הגאולה יכולה לבוא.
גם זו גישה
מוטעית. עבודת התשובה אינה עבודה הדורשת זמן ותהליכים מורכבים, אלא כלשון הזוהר:
"בשעתא חדא וברגעא חדא" [=בשעה אחת וברגע אחד]. מהותה של התשובה היא שהאדם מקבל
עליו לקיים את כל ענייני התורה ומצוותיה, אבל ברגע התשובה עצמו אין התחלקות
לתרי"ג פרטים, תרי"ג מצוות התורה, ואפילו לא לשני פרטים, אלא יש נקודה אחת בלבד,
שלכן אין היא מוגבלת בזמן, אלא 'בשעתא חדא וברגעא חדא'.
ההוכחה לכך היא לא
רק מהזוהר,
אלא גם בחלק ההלכה
הנגלה שבתורה: "המקדש את האישה על-מנת שאני צדיק (גמור),
אפילו רשע גמור –
מקודשת, שמא הרהר תשובה בדעתו" (מסכת קידושין מט,ב).
נמצא שעל-ידי
הרהור תשובה בלבד – דבר שיכול להתרחש ברגע אחד – האדם נהפך מ'רשע גמור' ל'צדיק
גמור'.
אמנם הקידושין
האלה אינם אלא מספק, מכיוון שאין אנו יודעים בבירור ובוודאות שאכן האיש עשה תשובה,
ובלשון הגמרא: "שמא הרהר תשובה בדעתו"; אבל אילו היו יודעים בבירור ובוודאות
ש"הרהר תשובה בדעתו" – הרי זו ודאי מקודשת, קידושין גמורים!
נמצא אפוא שעניין
התשובה אינו מעכב כלל וכלל שתהיה הגאולה תיכף ומיד, 'לאלתר לגאולה' – שהרי בכל
מעמד ומצב יהודי יכול להרהר תשובה בשעתא חדא וברגעא חדא, ואין שום הגבלה בדבר, ואז
נעשה 'לאלתר לגאולה' תיכף ומיד ממש (התוועדויות תשמ"ה כרך ה, עמ' 2622).
קפיצה בבת-אחת
ומעניינים דברי
הרבי מליובאוויטש באחת מאיגרותיו (אגרות-קודש כרך יג, עמ' שנה):
"כל אלו האומרים שגאולת ישראל תבוא בדרך הטבע
ולאט-לאט… מתעלמים מהמציאות ומתעלמים גם מראות את העבר, וכמו שכתוב כימי צאתך
מארץ מצרים – שגם שם היתה הגאולה על-ידי קפיצה ממ"ט שערי טומאה לגאולה שלמה וביד
רמה".
המשיח
לפי הנביא ישעיהו .
ישעיה יא: א.
ויצא חטר מגזע ישי ונצר משרשיו יפרה :
ונחה עליו רוח יהוה רוח חכמה
ובינה רוח עצה וגבורה רוח דעת ויראת יהוה :
והריחו ביראת יהוה ולא למראה עיניו ישפוט ולא למשמע אזניו
יוכיח :
ושפט בצדק דלים והוכיח במישור לענוי
ארץ והכה ארץ שבט פיו וברוח שפתיו ימית רשע :
והיה צדק אזור מתניו והאמונה אזור חלציו :
וגר זאב עם כבש ונמר עם גדי ירבץ ועגל
וכפיר ומריא יחדו ונער קטן נהג בם :
ופרה ודב תרענה יחדו ירבצו
ילדיהן ואריה כבקר יאכל תבן :
ושעשע יונק על חר פתן ועל מאורת צפעוני
גמול ידו הדה :
לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי כי מלאה
הארץ דעה את יהוה כמים לים מכסים :
והיה ביום ההוא שרש ישי אשר עמד לנס
הרים אליו גוים ידרשו והיתה מנוחתו כבוד :
ישעיהו נ"ב נ"ג.
(יג) הִנֵּה יַשְׂכִּיל עַבְדִּי יָרוּם
וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד: (יד) כַּאֲשֶׁר שָׁמְמוּ עָלֶיךָ רַבִּים כֵּן מִשְׁחַת
מֵאִישׁ מַרְאֵהוּ וְתֹאֲרוֹ מִבְּנֵי אָדָם: (טו) כֵּן יַזֶּה גּוֹיִם רַבִּים
עָלָיו יִקְפְּצוּ מְלָכִים פִּיהֶם כִּי אֲשֶׁר לֹא סֻפַּר לָהֶם רָאוּ וַאֲשֶׁר
לֹא שָׁמְעוּ הִתְבּוֹנָנוּ:
(א) מִי הֶאֱמִין
לִשְׁמֻעָתֵנוּ וּזְרוֹעַ ה' עַל מִי נִגְלָתָה: (ב) וַיַּעַל כַּיּוֹנֵק לְפָנָיו
וְכַשֹּׁרֶשׁ מֵאֶרֶץ צִיָּה לֹא תֹאַר לוֹ וְלֹא הָדָר וְנִרְאֵהוּ וְלֹא מַרְאֶה
וְנֶחְמְדֵהוּ: (ג) נִבְזֶה וַחֲדַל אִישִׁים אִישׁ מַכְאֹבוֹת וִידוּעַ חֹלִי
וּכְמַסְתֵּר פָּנִים מִמֶּנּוּ נִבְזֶה וְלֹא חֲשַׁבְנֻהוּ: (ד) אָכֵן חֳלָיֵנוּ
הוּא נָשָׂא וּמַכְאֹבֵינוּ סְבָלָם וַאֲנַחְנוּ חֲשַׁבְנֻהוּ נָגוּעַ מֻכֵּה
אֱלֹהִים וּמְעֻנֶּה: (ה) וְהוּא מְחֹלָל מִפְּשָׁעֵנוּ מְדֻכָּא מֵעֲוֹנֹתֵינוּ
מוּסַר שְׁלוֹמֵנוּ עָלָיו וּבַחֲבֻרָתוֹ נִרְפָּא לָנוּ: (ו) כֻּלָּנוּ כַּצֹּאן
תָּעִינוּ אִישׁ לְדַרְכּוֹ פָּנִינוּ וַה' הִפְגִּיעַ בּוֹ אֵת עֲוֹן כֻּלָּנוּ:
(ז) נִגַּשׂ וְהוּא נַעֲנֶה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו כַּשֶּׂה לַטֶּבַח יוּבָל
וּכְרָחֵל לִפְנֵי גֹזְזֶיהָ נֶאֱלָמָה וְלֹא יִפְתַּח פִּיו: (ח) מֵעֹצֶר
וּמִמִּשְׁפָּט לֻקָּח וְאֶת דּוֹרוֹ מִי יְשׂוֹחֵחַ כִּי נִגְזַר מֵאֶרֶץ חַיִּים
מִפֶּשַׁע עַמִּי נֶגַע לָמוֹ: (ט) וַיִּתֵּן אֶת רְשָׁעִים קִבְרוֹ וְאֶת עָשִׁיר
בְּמֹתָיו עַל לֹא חָמָס עָשָׂה וְלֹא מִרְמָה בְּפִיו: (י) וַה' חָפֵץ דַּכְּאוֹ
הֶחֱלִי אִם תָּשִׂים אָשָׁם נַפְשׁוֹ יִרְאֶה זֶרַע יַאֲרִיךְ יָמִים וְחֵפֶץ ה'
בְּיָדוֹ יִצְלָח: (יא) מֵעֲמַל נַפְשׁוֹ יִרְאֶה יִשְׂבָּע בְּדַעְתּוֹ יַצְדִּיק
צַדִּיק עַבְדִּי לָרַבִּים וַעֲוֹנֹתָם הוּא יִסְבֹּל: (יב) לָכֵן אֲחַלֶּק לוֹ
בָרַבִּים וְאֶת עֲצוּמִים יְחַלֵּק שָׁלָל תַּחַת אֲשֶׁר הֶעֱרָה לַמָּוֶת
נַפְשׁוֹ וְאֶת פֹּשְׁעִים נִמְנָה וְהוּא חֵטְא רַבִּים נָשָׂא וְלַפֹּשְׁעִים
יַפְגִּיעַ.
פרק מ"ב [א]
"הֵן
עַבְדִּי אֶתְמָךְ בּוֹ בְּחִירִי רָצְתָה נַפְשִׁי נָתַתִּי רוּחִי עָלָיו
מִשְׁפָּט לַגּוֹיִם יוֹצִיא."
הלכות
משיח
הרמב"ם – ה"יד החזקה" – הלכות מלכים ומלחמות – פרק
יא
יא,א
המלך המשיח עתיד לעמוד, ולהחזיר מלכות בית דויד ליושנה – הממשלה
הראשונה, ובונה מקדש, ומקבץ נדחי ישראל. וחוזרין כל המשפטים בימיו, כשהיו
מקודם: מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות , ככל מצותן האמורה בתורה.
יא,ב
וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה לביאתו — לא בשאר נביאים
בלבד הוא כופר , אלא בתורה ובמשה רבנו : שהרי תורה העידה עליו, שנאמר :
"ושב ה' אלוהיך את שבותך, וריחמך; ושב, וקיבצך מכל העמים . . . אם
יהיה נידחך, בקצה השמיים — משם, יקבצך ה' אלוהיך, ומשם, ייקחך. והביאך ה' אלוהיך
. . ." (דברים ל,ג-ה). ואלו הדברים המפורשים בתורה, הם כוללים כל
הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים.
יא,ג
אף בפרשת בלעם נאמר, ושם ניבא בשני המשיחים — במשיח הראשון שהוא
דויד , שהושיע את ישראל מיד צריהם , ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו , שמושיע את ישראל
מיד בני עשיו .
יא,ד
ושם הוא אומר :
"אראנו ולא עתה" (במדבר כד,יז), זה דויד ;
"אשורנו ולא קרוב" (שם), זה המלך המשיח .
"דרך כוכב מיעקוב" (שם), זה דויד ;
"וקם שבט מישראל" (שם), זה המלך המשיח .
"ומחץ פאתי מואב" (שם)–זה דויד , וכן הוא אומר : "ויך את
מואב, וימדדם בחבל" (שמואל ב ח,ב),
"וקרקר כל בני שת" (במדבר כד,יז)–זה המלך המשיח, שנאמר בו
"ומושלו מים עד ים" .(זכריה ט,י).
"והיה אדום ירשה" (במדבר כד,יח)–לדויד, שנאמר "ותהי אדום
לדויד, לעבדים" .(ראה שמואל ב ח,ו; וראה שמואל ב ח,יד).
"והיה ירשה שעיר–אויביו" (במדבר כד,יח)–זה המלך המשיח, שנאמר
"ועלו מושיעים בהר ציון, לשפוט את הר עשיו". (עובדיה א,כא).
יא,ה [ב]
אף בערי מקלט הוא אומר : "כי ירחיב ה' אלוהיך, את גבולך
. . . ויספת לך עוד שלוש ערים, על השלוש האלה" , (ראה דברים יב,כ;
דברים יט,ח-ט); ומעולם לא היה דבר זה, ולא ציווה הקדוש ברוך הוא לתוהו. אבל
בדברי הנביאים, אין הדבר צריך ראיה, שכל הספרים מלאים מדבר זה.
יא,ו [ג]
אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח, צריך לעשות אותות ומופתים, ומחדש
דברים בעולם, או מחייה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטיפשים אומרים; אין הדבר כן
–שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו של בן כוזבא המלך ,
והוא היה אומר עליו , שהוא המלך המשיח . ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח,
עד שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו משיח, ולא שאלו ממנו חכמים, לא אות ולא
מופת.
יא,ז
ועיקר הדברים, ככה הן : שהתורה הזאת אין חוקיה ומשפטיה
משתנים לעולם, ולעולמי עולמים, ואין מוסיפין עליהן, ולא גורעין מהן; וכל המוסיף או
גורע, או שגילה פנים בתורה והוציא הדברים של מצוות מפשוטן — הרי זה בוודאי רשע
ואפיקורוס.
יא,ח [ד]
ואם יעמוד מלך מבית דויד — הוגה בתורה ועוסק במצוות כדויד אביו ,
כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה, ויילחם מלחמות ה' —
הרי זה בחזקת שהוא משיח :
אם עשה והצליח, וניצח כל האומות שסביביו, ובנה מקדש במקומו, וקיבץ
נדחי ישראל– הרי זה משיח בוודאי.
יא,ט
ואם לא הצליח עד כה, או נהרג — בידוע שאינו זה שהבטיחה עליו תורה,
והרי הוא ככל מלכי בית דויד השלמים הכשרים שמתו. ולא העמידו הקדוש ברוך הוא
אלא לנסות בו רבים, שנאמר: "ומן המשכילים ייכשלו, לצרוף בהן ולברר וללבן –עד
עת קץ: כי עוד, למועד".
(ראה דניאל יא,לה).
יא,י
אף ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח, ונהרג בבית דין–כבר נתנבא בו
דניאל, שנאמר :"ובני פריצי עמך, יינשאו להעמיד חזון–ונכשלו" (דניאל
יא,יד) . וכי יש מכשול גדול מזה: שכל הנביאים דיברו שהמשיח גואל ישראל
ומושיעם, ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוותן; וזה גרם לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם
ולהשפילם, ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד אלוה מבלעדי ה'.
יא,יא
אבל מחשבות בורא עולם–אין כוח באדם להשיגם, כי לא דרכינו דרכיו
ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנוצרי, ושל זה הישמעאלי
שעמד אחריו — אינן אלא ליישר דרך למלך המשיח, ולתקן את העולם כולו לעבוד את ה'
ביחד: שנאמר : "כי אז אהפוך אל עמים, שפה ברורה, לקרוא כולם בשם ה',
ולעובדו שכם אחד" . (ראה צפניה ג,ט).
יא,יב
כיצד: כבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח, ומדברי התורה
ומדברי המצוות, ופשטו דברים אלו באיים רחוקים, ובעמים רבים ערלי לב; והם נושאים
ונותנים בדברים אלו, ובמצוות התורה–
אלו אומרים (המוסלמים)מצוות אלו אמת היו, וכבר בטלו בזמן הזה, ולא
היו נוהגות לדורות. ואלו אומרים (הנוצרים)דברים נסתרות יש בהם, ואינן
כפשוטן, וכבר בא משיח, וגילה נסתריהם.
יא,יג
וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום ויינשא– מיד הם כולן
חוזרין ויודעים ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.
הלכות מלכים ומלחמות פרק יב
יב,א
אל יעלה על הלב שבימות המשיח, ייבטל דבר ממנהגו של עולם, או יהיה
שם חידוש במעשה בראשית ; אלא עולם כמנהגו הולך. וזה שנאמר בישעיה "וגר
זאב עם כבש, ונמר עם גדי ירבץ" – (ישעיהו יא,ו), משל וחידה. עניין הדבר
–שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי העולם, המשולים בזאב ונמר: שנאמר "זאב
ערבות ישודדם –נמר שוקד על עריהם" (ירמיהו ה,ו). ויחזרו כולם לדת
האמת, ולא יגזולו ולא ישחיתו, אלא יאכלו דבר המותר בנחת כישראל, שנאמר:
"ואריה, כבקר יאכל תבן" . (ישעיהו יא,ז; ישעיהו סה,כה).
יב,ב
וכן כל כיוצא באלו הדברים הכתובין בעניין המשיח, משלים הם; ובימות
המלך המשיח ייוודע לכול לאיזה דבר היו משל, ומה עניין רמוז בהן. [ב]
אמרו חכמים, אין בין העולם הזה לימות המשיח, אלא שיעבוד מלכיות
בלבד.
יב,ג
ייראה מפשוטן של דברי הנביאים, שבתחילת ימות המשיח תהיה מלחמת גוג
ומגוג; ושקודם מלחמת גוג ומגוג, יעמוד נביא לישראל ליישר ישראל ולהכין ליבם:
שנאמר "הנה אנוכי שולח לכם, את אליה הנביא"
(מלאכי ג,כג).
ואינו בא לא לטמא הטהור, ולא לטהר הטמא, ולא לפסול אנשים שהם בחזקת
כשרות, ולא להכשיר מי שהוחזקו פסולין; אלא לשום שלום בעולם, שנאמר :"והשיב לב
אבות על בנים" .
(מלאכי ג,כד).
יב,ד
ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המלך המשיח, יבוא אליהו. וכל אלו
הדברים וכיוצא בהן –לא יידע אדם היאך יהיו, עד שיהיו: שדברים סתומים הן אצל
הנביאים. גם החכמים אין להם קבלה בדברים אלו, אלא לפי הכרע הפסוקים; ולפיכך
יש להם מחלוקת בדברים אלו. ועל כל פנים, אין סידור הווית דברים אלו ולא
דקדוקן, עיקר בדת.
יב,ה
ולעולם לא יתעסק אדם בדברי ההגדות, ולא יאריך בדברי מדרשות האמורים
בעניינים אלו וכיוצא בהן; ולא ישימם עיקר — שאינן מביאין לא לידי אהבה, ולא לידי
יראה. וכן לא יחשב הקיצין; אמרו חכמים, תפח דעתן של מחשבי קיצין. אלא יחכה
ויאמין בכלל הדבר, כמו שביארנו.
יב,ו [ג]
בימי המלך המשיח, כשתתיישב מלכותו ויתקבצו אליו כל ישראל, יתייחסו
כולם על פיו ברוח הקודש שתנוח עליו, שנאמר : "וישב מצרף ומטהר
. . ." (מלאכי ג,ג). ובני לוי מטהר תחילה, ואומר זה מיוחס
כוהן וזה מיוחס לוי, ודוחה את שאינן מיוחסין לישראל: הרי הוא אומר :
"ויאמר התרשתא להם . . . עד עמוד כוהן, לאורים ולתומים" (עזרא
ב,סג). הנה למדת שברוח הקודש מתייחסין המוחזקין, ומודיעין המיוחס. ואינו
מייחס ישראל אלא לשבטיהם, שמודיע שזה משבט פלוני , וזה משבט פלוני. אבל אינו
אומר על שהן בחזקת כשרות, זה ממזר וזה עבד — שהדין הוא – שמשפחה שנטמעה, נטמעה.
יב,ז [ד]
לא נתאוו הנביאים והחכמים ימות המשיח — לא כדי שישלטו על כל
העולם, ולא כדי שירדו בגויים, ולא כדי שינשאו אותם העמים, ולא כדי לאכול ולשתות
ולשמוח: אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה, ולא יהיה להם נוגש ומבטל, כדי שיזכו
לחיי העולם הבא, כמו שביארנו בהלכות תשובה.
יב,ח [ה]
ובאותו הזמן, לא יהיה שם – לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות —
שהטובה תהיה מושפעת הרבה, וכל המעדנים מצויין כעפר. ולא יהיה עסק כל העולם ,
אלא לדעת את ה' בלבד. ולפיכך יהיו ישראל חכמים גדולים, ויודעים דברים
הסתומים העמוקים; וישיגו דעת בוראם כפי כוח האדם, שנאמר "כי מלאה הארץ דעה את
ה', כמים – לים מכסים"
(ישעיהו יא,ט).
הלכות
מלכים ומלחמות
הרמב"ם – ה"יד החזקה"
שלוש מצוות נצטוו ישראל בשעת
כניסתן לארץ– למנות להם מלך – ולהכרית זרעו של עמלק – ולבנות להם בית הבחירה .
הלכות מלכים ומלחמות
יש בכללן שלוש ועשרים מצוות
עשר מצוות עשה,
ושלוש עשרה מצוות לא תעשה;
וזה הוא פרטן:
(א) למנות מלך מישראל;
(ב) שלא יימנה מקהל גרים;
(ג) שלא ירבה לו נשים;
(ד) שלא ירבה לו סוסים;
(ה) שלא ירבה לו כסף וזהב;
(ו) להחרים שבעה עממין;
(ז) שלא להחיות מהן נשמה;
(ח) למחות זרעו של עמלק;
(ט) לזכור מה שעשה עמלק;
(י) שלא לשכוח מעשיו הרעים ואריבתו בדרך;
(יא) שלא לשכון בארץ מצריים;
(יב) לשלוח שלום ליושבי העיר כשצרים עליה, ולדון בה כאשר מפורש
בתורה, ואם תשלים ואם לא תשלים;
(יג) שלא לדרוש שלום מעמון ומואב בלבד, כשצרים עליהן;
(יד) שלא להשחית אילני מאכל במצור; (
טו) להתקין יד שייצאו בו בעלי המחנה להיפנות בו; (טז) להתקין יתד
לחפור בו;
(יז) למשוח כוהן לדבר באוזני אנשי הצבא בשעת המלחמה;
(יח) להיות מארס ובונה בניין ונוטע כרם שמחים בקניינן שנה תמימה,
ומחזירין אותן מן המלחמה;
(יט) שלא יעבור עליהן דבר, ולא ייצאו אפילו לצורכי העיר וצורכי
הגדוד ודומה להן;
(כ) שלא לערוץ ולחזור לאחור בשעת המלחמה;
(כא) דין יפת תואר;
(כב) שלא תימכר יפת תואר;
(כג) שלא יכבשנה לעבדות אחר שנבעלה.
וביאור מצוות אלו בפרקים אלו.
הלכות מלכים ומלחמות פרק א
א,א
שלוש מצוות נצטוו ישראל בשעת כניסתן לארץ–
למנות להם מלך
שנאמר "שום תשים עליך מלך"
(דברים יז,טו),
ולהכרית זרעו של עמלק
שנאמר "תמחה את זכר עמלק" (דברים כה,יט),
ולבנות להם בית הבחירה
שנאמר "לשכנו תדרשו, ובאת שמה" (דברים יב,ה).
א,ב
מינוי מלך קודם למלחמת עמלק,
שנאמר "אותי שלח ה' למשוחך למלך . . . ועתה לך
והכית את עמלק" (ראה שמואל א טו,א-ג).
והכרתת זרע עמלק קודמת לבניין הבית,
שנאמר "ויהי, כי ישב המלך בביתו; וה' הניח לו מסביב, מכל אויביו.
ויאמר המלך, אל נתן הנביא, ראה . . . אנוכי יושב בבית
ארזים
. . ."
(שמואל ב ז,א-ב).
א,ג
מאחר שהקמת המלך מצוה, למה לא רצה הקדוש ברוך הוא כששאלו מלך
משמואל: לפי ששאלו בתרעומת, ולא שאלו לקיים המצוה, אלא מפני שקצו בשמואל
הנביא, שנאמר "כי לא אותך מאסו, כי אותי מאסו" (שמואל א ח,ז).
א,ד [ג]
אין מעמידין מלך תחילה [בתחילת שושלת חדשה , ד.פ.], אלא על פי
בית דין של שבעים זקנים ועל פי נביא–כיהושוע שמינהו משה רבנו ובית דינו, וכשאול
ודויד שמינה אותם שמואל הרמתי ובית דינו.
א,ה [ד]
אין מעמידין מלך מקהל גרים, אפילו אחר כמה דורות–עד שתהיה אימו
מישראל: שנאמר "לא תוכל לתת עליך איש נוכרי, אשר לא אחיך הוא"
(דברים יז,טו). ולא למלכות בלבד, אלא לכל שררות שבישראל– לא שר צבא, ולא שר
חמישים או שר עשרה, אפילו ממונה על אמת המים שמחלק ממנה לשדות; אין צריך לומר דיין
או נשיא, שלא יהא אלא מישראל: שנאמר "מקרב אחיך, תשים עליך מלך"
(שם)–כל משימות שאתה משים עליך, לא יהיו אלא "מקרב אחיך".
א,ו [ה]
אין מעמידין אישה במלכות–שנאמר "מלך" (דברים יז,טו),
ולא מלכה; וכן כל משימות שבישראל, אין ממנים בהם אלא איש. [ו]
ואין מעמידין מלך ולא כוהן גדול– לא גרע, ולא ספר, ולא בלן, ולא
בורסי: לא מפני שהן פסולין; אלא הואיל ואומנותן נקלה, העם מזלזלין בהן
לעולם. ומשיעשה במלאכה מאלו יום אחד, נפסל.
א,ז
כשמעמידין המלך–מושחין אותו בשמן המשחה, שנאמר : "וייקח
שמואל את פך השמן, וייצוק על ראשו–ויישקהו" (שמואל א י,א). מאחר
שמושחין המלך–הרי זה זוכה לו, ולבניו לעולם: שהמלכות ירושה להם, שנאמר
"למען יאריך ימים על ממלכתו הוא ובניו, בקרב ישראל" (דברים יז,כ).
א,ח
הניח בן קטן–משמרין לו המלוכה עד שיגדיל, כמו שעשה יהוידע ליואש.
וכל הקודם בנחלה, קודם לירושת המלוכה; והבן הגדול, קודם לקטן ממנו.
א,ט
ולא המלכות בלבד, אלא כל השררות וכל המינויין שבישראל — ירושה
לבנו ולבן בנו עד עולם: והוא שיהיה הבן ממלא מקום אבותיו בחכמה,
וביראה. היה ממלא ביראה–אף על פי שאינו ממלא בחכמה–מעמידין אותו במקום
אביו, ומלמדין אותו; וכל מי שאין בו יראת שמיים–אף על פי שחכמתו מרובה, אין ממנין
אותו למינוי מן המינויין שבישראל.
א,י
כיון שנמשח דויד–זכה בכתר מלכות, והרי המלכות לו ולבניו הזכרים
הכשרים עד עולם: שנאמר "כיסאך, יהיה נכון עד עולם" (שמואל ב
ז,טז). ולא זכה אלא לכשרים, שנאמר "אם ישמרו בניך, בריתי" (תהילים
קלב,יב). אף על פי שלא זכה אלא לכשרים, לא תיכרת המלכות מזרע דויד לעולם:
הבטיחו הקדוש ברוך הוא בכך, שנאמר "אם יעזבו בניו, בריתי; ובמשפטיי, לא ילכון
. . . ופקדתי בשבט, פשעם; ובנגעים עוונם. וחסדי, לא אסיר
מעימו" (ראה תהילים פט,לא-לד).
א,יא [ח]
נביא שהעמיד מלך משאר שבטי ישראל, והיה אותו המלך הולך בדרכי התורה
והמצוה, ונלחם מלחמות ה'–הרי זה מלך, וכל מצוות המלכות נוהגות בו, אף על פי שעיקר
המלכות לדויד, ויהיה מבניו מלך: שהרי אחייה השילוני העמיד ירובעם, ואמר לו
"והיה, אם שמוע תשמע את כל אשר אצווך . . . ובניתי לך בית נאמן
כאשר בניתי לדויד עבדי . . ." (ראה מלכים א יא,לח); ואמר לו
אחייה "ולבנו, אתן שבט אחד–למען היות ניר לדויד עבדי כל הימים לפניי,
בירושלים" (מלכים א יא,לו).
א,יב [ט]
מלכי בית דויד–הם העומדים לעולם, שנאמר "כיסאך, יהיה נכון עד
עולם" (שמואל ב ז,טז). אבל אם יעמוד מלך משאר ישראל–תפסוק המלכות
מביתו, שהרי לירובעם נאמר "אך, לא כל הימים" (מלכים א יא,לט).
א,יג [י]
אין מושחין מלכי ישראל בשמן המשחה, אלא בשמן אפרסמון. ואין
ממנין אותן בירושלים לעולם; אלא מלך ירושלים מזרע דויד, ואין מושחין בה אלא זרע
דויד.
א,יד [יא]
כשמושחין מלכי בית דויד–אין מושחין אותן, אלא על המעיין.
[יב] ואין מושחין מלך בן מלך; אלא אם כן הייתה שם מחלוקת, או מלחמה–מושחין אותו,
כדי לסלק המחלוקת.
לפיכך משחו שלמה מפני מחלוקת אדונייה, ויואש מפני עתליה, ומשחו
יהואחז מפני יהויקים אחיו.
הלכות מלכים ומלחמות פרק ב
ב,א
כבוד גדול נוהגין במלך, ומשימין לו אימה ויראה בלב כל אדם–שנאמר
"שום תשים עליך מלך" (דברים יז,טו), שתהיה אימתו עליך. אין רוכבין
על סוסו, ואין יושבין על כיסאו, ואין משתמשין בשרביטו, ולא בכתרו, ולא באחד מכל
כלי תשמישו; וכשהוא מת, כולן נשרפין לפניו.
ב,ב
וכן לא ישתמש בעבדיו ושפחותיו ושמשיו, אלא מלך אחר; לפיכך אבישג
הייתה מותרת לשלמה, ואסורה לאדונייה. [ב] אבל אשתו של מלך, אינה נבעלת לאחר
לעולם: אפילו המלך, אינו נושא אלמנתו או גרושתו של מלך אחר.
ב,ג
ואסור לראות אותו כשהוא ערום, ולא כשהוא מסתפר, ולא כשהוא בבית
המרחץ, ולא כשהוא מסתפג. ואינו חולץ–שנאמר "וירקה בפניו" (דברים
כה,ט), וזה ביזיון; ואפילו רצה, אין שומעין לו–שהמלך שמחל על כבודו, אין כבודו
מחול. והואיל ואינו חולץ, אינו מייבם; וכן כיון שאי אפשר לייבם את אשתו–כך
אין חולצין לה, אלא תשב לעולם בזיקתה.
ב,ד
מת לו מת, אינו יוצא מפתח פלטורין שלו. וכשמברין אותו–כל
העם מסובין על הארץ, והוא מסב על הדרגש. ואם נכנס לעזרה, והיה מזרע
דויד–יישב: שאין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דויד בלבד, שנאמר "ויבוא
המלך דויד, ויישב לפני ה'" (שמואל ב ז,יח; דברי הימים א יז,טז).
ב,ה
המלך מסתפר בכל יום, ומתקן עצמו, ומתנאה בלבושין מפוארין–שנאמר
"מלך ביופייו, תחזינה עיניך" (ישעיהו לג,יז). ויושב על כיסא מלכות
בפלטורין שלו, ומשים כתר בראשו. וכל העם באין אליו, בעת שירצה; ועומדין
לפניו, ומשתחווים ארצה.
ב,ו
אפילו נביא עומד לפני המלך, ומשתחווה לו ארצה–שנאמר "הנה נתן
הנביא; ויבוא לפני המלך, וישתחו למלך על פניו ארצה" (ראה מלכים א
א,כג). אבל כוהן גדול אינו בא לפני המלך, אלא אם רצה; ואינו עומד לפניו, אלא
המלך עומד לפני כוהן גדול–שנאמר "ולפני אלעזר הכוהן יעמוד, ושאל לו"
(במדבר כז,כא). אף על פי כן מצוה על כוהן גדול לכבד את המלך, ולהושיבו,
ולעמוד מפניו, כשיבוא לו. ולא יעמוד המלך לפניו, אלא כשישאל לו במשפט האורים.
ב,ז
וכן מצוה על המלך לכבד לומדי התורה, וכשייכנסו לפניו סנהדרין וחכמי
ישראל, יעמוד לפניהם, ויושיבם בצידו. וכן היה אסא מלך יהודה עושה–אפילו
לתלמיד חכמים, היה עומד מכיסאו ומנשקו וקורא לו רבי ומרי.
ב,ח
במה דברים אמורים, בזמן שיהיה המלך בביתו לבדו הוא ועבדיו, יעשה זה
וכיוצא בו בצנעה. אבל בפרהסיה בפני העם–לא יעשה, ולא יעמוד מפני אדם, ולא ידבר
רכות, ולא יקרא לאדם אלא בשמו, כדי שתהיה יראתו בלב הכול.
ב,ט [ו]
כדרך שחלק לו הכתוב הכבוד הגדול, וחייב הכול בכבודו–כך ציווה
להיות ליבו בקרבו שפל וחלל, שנאמר "וליבי, חלל בקרבי" (תהילים
קט,כב). ולא ינהוג גסות לב בישראל יתר מדיי, שנאמר "לבלתי רום לבבו
מאחיו" (דברים יז,כ).
ב,י
ויהיה חונן ומרחם לקטנים וגדולים, וייצא ויבוא בחפציהם ובטובתם,
ויחוס על כבוד קטן שבקטניהם. וכשמדבר אל כל הקהל בלשון רבים, ידבר רכות–שנאמר
"שמעוני אחיי ועמי" (דברי הימים א כח,ב), ואומר "אם תהיה לעבד
לעם הזה" (ראה מלכים א יב,ז).
ב,יא
לעולם יתנהג בענווה יתרה–אין לנו גדול ממשה רבנו, והרי הוא אומר
"ונחנו מה" (שמות טז,ז; שמות טז,ח).ויסבול טורחם ומשאם ותלונותם וקצפם
"כאשר יישא האומן את היונק" (במדבר יא,יב). רועה קראו הכתוב,
"לרעות, ביעקוב עבדו" (ראה תהילים עח,עא); ודרכו של רועה, מפורש בקבלה :
"כרועה, עדרו ירעה, בזרועו יקבץ טלאים, ובחיקו יישא; עלות, ינהל"
(ישעיהו מ,יא).
הלכות מלכים ומלחמות פרק ג
ג,א בעת שיישב המלך על כיסא מלכותו, כותב לו ספר תורה
לשמו יתר על הספר שהניחו לו אבותיו; ומגיהו מספר העזרה, על פי בית דין של שבעים
ואחד.
ג,ב אם לא הניחו לו אבותיו ספר, או שאבד–כותב שני ספרי
תורה: אחד מניחו בבית גנזיו, שהוא מצווה בו ככל אחד מישראל; והשני לא יזוז
מלפניו, אלא בעת שייכנס לבית הכיסא, או למרחץ, או למקום שאין ראוי לקריאה.
יוצא למלחמה והוא עימו, נכנס והוא עימו, יושב בדין והוא עימו, מסב והוא
כנגדו–שנאמר "והייתה עימו, וקרא בו כל ימי חייו" (דברים יז,יט).
ג,ג [ב] "לא ירבה לו נשים" (דברים יז,יז)–מפי
השמועה למדו שהוא לוקח עד שמונה עשרה נשים, בין הנשים בין הפילגשים, הכול שמונה
עשרה; ואם הוסיף אחת, ובעלה–לוקה. ויש לו לגרש, ולישא אחרת תחת זו שגירש.
ג,ד [ג] ו"לא ירבה לו סוסים" (דברים יז,טז)
אלא כדי מרכבתו; אפילו סוס אחד פנוי להיות רץ לפניו כדרך שעושין שאר המלכים,
אסור. ואם הוסיף, לוקה.
ג,ה [ד] ולא ירבה לו כסף וזהב להניח בגנזיו ולהתגאות בו
או להתנאות בו, אלא כדי שייתן לחיילות שלו ולעבדיו ולשמשיו. וכל כסף וזהב
שירבה לאוצר בית ה', ולהיות שם מוכן לצורכי הציבור ולמלחמותם–הרי זה מצוה
להרבותו; ואין אסור אלא להרבות לעצמו בבית גנזיו, שנאמר "לא ירבה לו"
(דברים יז,יז). ואם הרבה, לוקה.
ג,ו [ה] המלך אסור לשתות דרך שכרות, שנאמר "אל
למלכים, שתה יין" (משלי לא,ד). אלא יהיה עוסק בתורה ובצורכי ישראל,
ביום ובלילה–שנאמר "והייתה עימו, וקרא בו כל ימי חייו" (דברים
יז,יט). [ו] וכן לא יהיה שטוף בנשים: אפילו לא הייתה לו אלא אחת–לא
יהיה מצוי אצלה תמיד כשאר הטיפשים, שנאמר "אל תיתן לנשים, חילך" (משלי
לא,ג). על הסרת ליבו הקפידה תורה, שנאמר "ולא יסור לבבו" (דברים
יז,יז)–שליבו, הוא לב כל קהל ישראל; ולפיכך דיבקו הכתוב בתורה יתר משאר העם,
שנאמר "כל ימי חייו".
ג,ז כבר ביארנו שמלכי בית דויד–דנין, ודנין אותן,
ומעידין עליהן. אבל מלכי ישראל–גזרו חכמים שלא ידון, ולא דנין אותו, ולא
מעיד, ולא מעידין עליו: מפני שליבן גס בהן, ויבוא מן הדבר תקלה והפסד על הדת.
ג,ח כל המורד במלך, יש למלך רשות להורגו. אפילו
גזר על אחד משאר העם שילך למקום פלוני ולא הלך, או שלא ייצא מביתו ויצא–חייב
מיתה; ואם רצה להורגו–יהרוג, שנאמר "כל איש אשר ימרה את פיך" (יהושוע
א,יח).
ג,ט וכן כל המבזה את המלך, או המחרף אותו–יש למלך רשות
להורגו, כשמעי בן גרא. ואין למלך רשות להרוג אלא בסיף בלבד. ויש לו
לאסור ולהכות בשוטים לכבודו. אבל לא יפקיר ממון; ואם הפקיר, הרי זה גזל.
ג,י [ט] המבטל גזירת המלך בשביל שנתעסק במצוות, אפילו
במצוה קלה–הרי זה פטור: דברי הרב ודברי העבד, דברי הרב קודמין. ואין
צריך לומר אם גזר המלך לבטל מצוה, שאין שומעין לו.
ג,יא [י] כל ההורגין נפשות שלא בראיה ברורה, או בלא
התראה, אפילו בעד אחד, או שונא שהרג בשגגה–יש למלך רשות להרוג אותם, ולתקן העולם
כפי מה שהשעה צריכה. והורג רבים ביום אחד, ותולה ומניחן תלויים ימים רבים,
להטיל אימה, ולשבור יד רשעי העולם.
הלכות מלכים ומלחמות פרק ד
ד,א רשות יש למלך ליתן מס על העם לצרכיו, או לצורך
המלחמות; וקוצב לו מכס, ואסור להבריח מן המכס שלו. ויש לו לגזור שכל מי
שיגנוב המכס, יילקח ממונו או ייהרג: שנאמר "ואתם, תהיו לו לעבדים"
(שמואל א ח,יז), ולהלן הוא אומר "יהיו לך למס–ועבדוך" (דברים
כ,יא)–מכאן שנותן מס וקוצב מכס, ודיניו בכל אלו הדברים וכיוצא בהן דין, שכל האמור
בפרשת מלך, מלך זוכה בו.
ד,ב ושולח בכל גבול ישראל, ולוקח מן העם הגיבורים ואנשי
החיל, ועושה מהן חיל למרכבתו ובפרשיו, ומעמיד מהן עומדים לפניו. ומעמיד מהן
אנשים לרוץ לפניו, שנאמר "ושם לו במרכבתו ובפרשיו, ורצו, לפני מרכבתו"
(שמואל א ח,יא). ולוקח מן היפים שבהם להיות שמשים ועומדים לפניו, שנאמר
"ואת בחוריכם הטובים, ואת חמוריכם–ייקח; ועשה, למלאכתו" (שמואל א
ח,טז).
ד,ג וכן לוקח מכל בעלי אומנייות, כל מה שהוא צריך;
ועושין לו מלאכתו, ונותן שכרן. ולוקח כל הבהמות והעבדים והשפחות למלאכתו,
ונותן שכרן או דמיהן–שנאמר "ולחרוש חרישו ולקצור קצירו, ולעשות כלי מלחמתו
וכלי רכבו . . . ואת עבדיכם ואת שפחותיכם ואת בחוריכם הטובים, ואת
חמוריכם–ייקח; ועשה, למלאכתו" (שמואל א ח,יב-טז).
ד,ד וכן לוקח מכל גבול ישראל נשים ופילגשים:
נשים, בכתובה וקידושין; ופילגשים, בלא כתובה ובלא קידושין, אלא בייחוד בלבד קונה
אותה, ומותרת לו. אבל ההדיוט אסור בפילגש, אלא באמה עברייה בלבד אחר
ייעוד. ויש לו לעשות הפילגשים שלוקח לארמונו טבחות ואופות ורקחות, שנאמר
"ואת בנותיכם, ייקח, לרקחות ולטבחות, ולאופות" (שמואל א ח,יג).
ד,ה וכן כופה את הראויין להיות שרים, וממנה אותם שרי
אלפים ושרי חמישים–שנאמר "ולשום לו, שרי אלפים ושרי חמישים"
(שמואל א ח,יב). [ו] ולוקח השדות והזיתים והכרמים לעבדיו, כשילכו למלחמה
ויפשטו על מקומות אלו, אם אין להם מה יאכלו אלא משם, ונותן דמיהן–שנאמר "ואת
שדותיכם ואת כרמיכם וזיתיכם, הטובים–ייקח; ונתן, לעבדיו" (שמואל א
ח,יד). [ז] ויש לו מעשר מן הזרעים ומן האילנות ומן הבהמה, שנאמר
"וזרעיכם וכרמיכם, יעשור . . . וצאנכם, יעשור" (ראה
שמואל א ח,טו-יז).
ד,ו [ח] המלך המשיח נוטל מכל הארצות שכובשין ישראל, חלק
אחד משלוש עשרה; ודבר זה, חוק לו ולבניו עד עולם.
ד,ז [ט] כל הרוגי המלך, ממונן למלך; וכל הממלכות שכובש,
הרי אוצרות המלכים למלך. ושאר הביזה שבוזזין–בוזזין ונותנין לפניו, והוא
נוטל מחצית בראש; ומחצית הביזה, חולקין אותה. כל אנשי הצבא ביחד עם העם
היושבין על הכלים במחנה לשומרה, חולקין בשווה–שנאמר "כי כחלק היורד במלחמה,
וכחלק היושב על הכלים–יחדיו יחלוקו" (שמואל א ל,כד).
ד,ח [י] כל הארץ שכובש, הרי היא שלו: נותן לעבדיו
לאנשי המלחמה, כפי מה שיראה; ומניח לעצמו, מה שירצה. ובכל אלו הדברים, דיניו
דין.
ד,ט ובכול יהיו מעשיו לשם שמיים, ותהיה מחשבתו ומגמתו
להרים דת האמת, ולמלאות העולם צדק, ולשבור זרוע הרשעים, ולהילחם מלחמות ה'–שאין
ממליכין מלך תחילה, אלא לעשות משפט ומלחמה: שנאמר "ושפטנו מלכנו ויצא
לפנינו, ונלחם את מלחמותינו" (שמואל א ח,כ).
הלכות מלכים ומלחמות פרק ה
ה,א אין המלך נלחם תחילה, אלא על מלחמת מצוה.
ואיזו היא מלחמת מצוה–זו מלחמת שבעה עממים, ומלחמת עמלק, ועזרת ישראל מצר שבא
עליהם. ואחר כך נלחם במלחמת הרשות–והיא המלחמה שנלחם עם שאר העמים, כדי
להרחיב גבול ישראל ולהרבות בגדולתו ושמעו.
ה,ב מלחמת מצוה–אינו צריך ליטול בה רשות בית דין, אלא
יוצא מעצמו בכל עת, וכופה העם לצאת. אבל מלחמת הרשות–אינו מוציא העם בה,
אלא על פי בית דין של שבעים ואחד.
ה,ג ופורץ לעשות לו דרך, ואין ממחין בידו. ודרך
המלך–אין לה שיעור, אלא כפי מה שהוא צריך: אינו מעקם הדרכים מפני כרמו של
זה, או מפני שדהו של זה, אלא הולך בשווה, ועושה מלחמתו.
ה,ד מצות עשה להחרים שבעה עממין, שנאמר "החרם
תחרימם" (דברים כ,יז); וכל שבא לידו אחד מהן, ולא הרגו–הרי זה עובר בלא תעשה,
שנאמר "לא תחייה, כל נשמה" (דברים כ,טז). וכבר אבדו, ואבד זכרם.
ה,ה וכן מצות עשה לאבד זרע עמלק, שנאמר "תמחה את
זכר עמלק" (דברים כה,יט); ומצות עשה לזכור תמיד מעשיו הרעים ואריבתו, כדי
לעורר איבתו–שנאמר "זכור, את אשר עשה לך עמלק" (דברים כה,יז).
מפי השמועה למדו, "זכור" בפה; "לא, תשכח" (דברים כה,יט) בלב,
שאסור לשכוח איבתו ושנאתו.
ה,ו כל הארצות שכובשין ישראל במלך על פי בית דין–הרי
זה כיבוש רבים, והרי היא כארץ ישראל שכבש יהושוע לכל דבר: והוא שיכבשו אותה,
אחר כיבוש כל ארץ ישראל האמורה בתורה.
ה,ז ומותר לשכון בכל העולם, חוץ מארץ מצריים: מן
הים הגדול המערבי ארבע מאות פרסה על ארבע מאות פרסה, כנגד ארץ כוש וכנגד
המדבר–הכול אסור להתיישב בה.
ה,ח ובשלושה מקומות, הזהירה תורה שלא לשוב
למצריים–"לא תוסיפון לשוב בדרך הזה, עוד" (דברים יז,טז), "לא
תוסיף עוד לראותה" (דברים כח,סח), "לא תוסיפו לראותם עוד, עד עולם"
(שמות יד,יג). ואלכסנדרייה בכלל האיסור.
ה,ט [ח] מותר לחזור לארץ מצריים לסחורה ולפרקמטיה,
ולכבוש ארצות אחרות; ואין אסור אלא להשתקע שם. ואין לוקין על לאו זה–שבעת
הכניסה, מותר הוא; ואם יחשב לישב ולהשתקע, אין בו מעשה.
ה,י וייראה לי שאם כבש מלך ישראל ארץ מצריים על פי בית
דין, שהיא מותרת; ולא הזהירה תורה אלא לשוב לה יחידים, או לשכון בה והיא ביד
גויים, מפני שמעשיה מקולקלין יותר מכל הארצות, שנאמר "כמעשה ארץ מצריים
. . ." (ויקרא יח,ג).
ה,יא [ט] אסור לצאת מארץ ישראל לחוצה לארץ לעולם–אלא
ללמוד תורה, או לישא אישה, או להציל מיד הגויים, ויחזור לארץ; וכן יוצא הוא
לסחורה. אבל לשכון בחוצה לארץ, אסור–אלא אם כן חזק שם הרעב, עד שנעשה שווה
דינר חיטין בשני דינרין.
ה,יב במה דברים אמורים, בשהיו המעות מצויות והפירות
ביוקר. אבל אם היו הפירות בזול, ולא ימצא מעות ולא במה ישתכר, ואבדה פרוטה
מן הכיס–ייצא לכל מקום שימצא בו ריוח. ואף על פי שמותר לצאת, אינה מידת
חסידות: שהרי מחלון וכליון שני גדולי הדור היו, מפני צרה גדולה יצאו,
ונתחייבו כליה למקום.
ה,יג [י] גדולי החכמים היו מנשקין על תחומי ארץ ישראל,
ומנשקין אבניה, ומתגלגלין על עפרה; וכן הוא אומר "כי רצו עבדיך, את אבניה;
ואת עפרה, יחוננו" (תהילים קב,טו).
ה,יד [יא] אמרו חכמים, כל השוכן בארץ ישראל, עוונותיו
מחולין–שנאמר "ובל יאמר שכן, חליתי; העם היושב בה, נשוא עוון" (ישעיהו
לג,כד). אפילו הלך בה ארבע אמות, זוכה לחיי העולם הבא. וכל הקבור בה,
נתכפר לו, וכאילו המקום שהוא בו מזבח כפרה, שנאמר "וכיפר אדמתו עמו"
(דברים לב,מג). ובפורענות הוא אומר "על אדמה טמאה תמות" (עמוס
ז,יז). ואינו דומה קולטתו מחיים, למי שקולטתו לאחר מיתה. ואף על פי כן
גדולי החכמים היו מוליכין את מתיהן לשם; צא ולמד מיעקוב אבינו, ויוסף הצדיק.
ה,טו [יב] לעולם ידור אדם בארץ ישראל, אפילו בעיר שרובה
גויים; ואל ידור בחוצה לארץ, ואפילו בעיר שרובה ישראל: שכל היוצא לחוצה
לארץ–כאילו עובד עבודה זרה, שנאמר "כי גירשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמור
לך עבוד אלוהים אחרים" (שמואל א כו,יט). ובפורענות הוא אומר
"ואל אדמת ישראל לא יבואו" (יחזקאל יג,ט).
ה,טז כשם שאסור לצאת מהארץ לחוצה לארץ–כך אסור לצאת
מבבל לשאר ארצות, שנאמר "בבלה יובאו, ושמה יהיו" (ירמיהו כז,כב).
הלכות מלכים ומלחמות פרק ו
ו,א אין עושין מלחמה עם אדם בעולם, עד שקוראין לו
לשלום–אחד מלחמת הרשות, ואחד מלחמת מצוה: שנאמר "כי תקרב אל עיר,
להילחם עליה–וקראת אליה, לשלום" (דברים כ,י). אם השלימו, וקיבלו שבע
מצוות שנצטוו בני נוח עליהן–אין הורגין מהן נשמה; והרי הן למס, שנאמר "יהיו
לך למס–ועבדוך" (דברים כ,יא).
ו,ב קיבלו עליהן המס, ולא קיבלו העבדות, או שקיבלו
העבדות, ולא קיבלו המס–אין שומעין להם: עד שיקבלו שניהם. והעבדות
שיקבלו–היא שיהיו נבזים ושפלים למטה, ולא ירימו ראש בישראל, אלא יהיו כבושים תחת
ידם; ולא יתמנו על ישראל, לשום דבר בעולם.
ו,ג והמס שיקבלו–הוא שיהיו מוכנים לעבודת המלך בגופם
וממונם, כגון בניין החומות, וחיזוק המצודות, ובניין ארמון המלך וכיוצא בו:
שנאמר "וזה דבר המס אשר העלה המלך שלמה, לבנות את בית ה' ואת ביתו ואת
המילוא, ואת, חומת ירושלים . . . ואת כל ערי המסכנות, אשר היו לשלמה
. . . ויעלם שלמה למס עובד, עד היום הזה. ומבני, ישראל, לא נתן
שלמה, עבד: כי הם אנשי המלחמה, ועבדיו ושריו ושלישיו, ושרי רכבו,
ופרשיו" (מלכים א ט,טו-כב).
ו,ד [ב] ויש למלך להתנות עימהם שייקח חצי ממונם, או הקרקעות
ויניח כל המיטלטלין, או כל המיטלטלין ויניח הקרקעות–כפי מה שיתנו. [ג]
ואסור לשקר בבריתם ולכזב להם, אחר שהשלימו וקיבלו שבע מצוות.
ו,ה [ד] ואם לא השלימו, או שהשלימו ולא קיבלו שבע
מצוות–עושין עימהם מלחמה, והורגין כל הזכרים הגדולים, ובוזזין כל ממונם וטפם;
ואין הורגין אישה ולא קטן–שנאמר "והנשים והטף" (ראה דברים כ,יד; וראה
דברים ב,לד), זה טף של זכרים.
ו,ו במה דברים אמורים, במלחמת הרשות, שהיא עם שאר
האומות. אבל שבעה עממין ועמלק שלא השלימו, אין מניחין מהם נשמה: שנאמר
"כן תעשה לכל הערים . . . רק, מערי העמים . . . לא
תחייה, כל נשמה" (דברים כ,טו-טז), וכן הוא אומר בעמלק "תמחה את זכר
עמלק" (דברים כה,יט).
ו,ז ומניין שאינו מדבר אלא באלו שלא השלימו:
שנאמר "לא הייתה עיר, אשר השלימה את ישראל, בלתי החיווי, יושבי גבעון:
את הכול, לקחו במלחמה. כי מאת ה' הייתה לחזק את ליבם לקראת המלחמה את ישראל,
למען החרימם" (ראה יהושוע יא,יט-כ)–מכלל ששלחו להם לשלום, ולא קיבלו.
ו,ח [ה] שלושה כתבים שלח יהושוע, עד שלא נכנס
לארץ: הראשון שלח להם מי שרוצה לברוח, יברח; וחזר ושלח מי שרוצה להשלים,
ישלים; וחזר ושלח מי שרוצה לעשות מלחמה, יעשה.
ו,ט אם כן, מפני מה הערימו יושבי גבעון: לפי ששלח
להם בכלל, ולא קיבלו; ולא ידעו משפט ישראל, ודימו שאין פותחין להם לשלום.
ולמה קשה הדבר לנשיאים, וראו שראוי להכותם לפי חרב לולי השבועה: מפני שכרתו
להם ברית, והרי הוא אומר "לא תכרות להם ברית" (דברים ז,ב); אלא היה
דינם, שיהיו למס עבדים. והואיל ובטעות נשבעו להן–בדין היה שייהרגו על
שהטעום, לולי חילול השם.
ו,י [ו] עמון ומואב–אין שולחין להם לשלום, שנאמר
"לא תדרוש שלומם, וטובתם" (דברים כג,ז). אמרו חכמים, לפי שנאמר
"וקראת אליה, לשלום" (דברים כ,י), יכול עמון ומואב כן–תלמוד לומר
"לא תדרוש שלומם". לפי שנאמר "עימך יישב בקרבך
. . . בטוב לו" (דברים כג,יז), יכול עמון ומואב כן–תלמוד לומר
"וטובתם". ואף על פי שאין שואלים בשלומם, אם השלימו מעצמם תחילה,
מקבלין אותן.
ו,יא [ז] כשצרין על עיר לתופסה, אין מקיפין אותה מארבע
רוחותיה אלא משלוש רוחותיה, ומניחין מקום לבורח, ולמי שרוצה להימלט על נפשו:
שנאמר "ויצבאו, על מדיין, כאשר ציווה ה', את משה" (במדבר לא,ז)–מפי
השמועה למדו, שבכך ציווהו.
ו,יב [ח] אין קוצצין אילני מאכל שחוץ למדינה, ואין
מונעין מהם אמת המים כדי שייבשו–שנאמר "לא תשחית את עצה" (דברים כ,יט);
וכל הקוצץ, לוקה. ולא במצור בלבד, אלא בכל מקום, כל הקוצץ אילן מאכל דרך
השחתה–לוקה. אבל קוצצין אותו, אם היה מזיק אילנות אחרות, או מפני שמזיק
בשדה אחרים, או מפני שדמיו יקרים; לא אסרה תורה, אלא דרך השחתה.
ו,יג [ט] כל אילן סרק–מותר לקוץ אותו, ואפילו אינו
צריך לו. וכן אילן מאכל שהזקין, ואינו עושה אלא דבר מועט שאינו ראוי לטרוח
בו–מותר לקוצו. וכמה יהיה הזית עושה, ולא יקוצנו–רובע הקב זיתים; ודקל
שהוא עושה קב תמרים, לא יקוצנו.
ו,יד [י] ולא האילנות בלבד, אלא כל המשבר כלים, וקורע
בגדים, והורס בניין, וסותם מעיין, ומאבד מאכלות דרך השחתה–עובר ב"לא
תשחית" (דברים כ,יט); ואינו לוקה, אלא מכת מרדות מדבריהם.
ו,טו [יא] צרין על עיירות הגויים בשבת, ועושין עימהם
מלחמה בשבת–שנאמר "עד רדתה" (דברים כ,כ), ואפילו בשבת: בין מלחמת
מצוה, בין מלחמת הרשות.
ו,טז [יב] כשחונין, חונין בכל מקום. ומי שנהרג
במלחמה–במקום שייפול, שם ייקבר: קונה מקומו, כמת מצוה. [יג] וארבעה
דברים, פטרו במחנה: אוכלים הדמאי; ופטורים מרחיצת ידיים, בתחילה; ומביאין כל
מיני עצים, מכל מקום–ואפילו מצאן תלושים ויבשים, אין מקפידין על כך במחנה.
ו,יז וכן פטורין מלערב עירובי חצרות במחנה, אלא מטלטלין
מאוהל לאוהל ומסוכה לסוכה–והוא שיקיפו כל המחנה מחיצה גבוהה עשרה טפחים, כדי
שתהיה רשות יחיד כמו שנתבאר בהלכות שבת. ואין מחנה פחותה מעשרה. וכשם
שפטורין מכל אלו בהליכתן, כך פטורין בחזירתן.
ו,יח [יד] ואסור להיפנות בתוך המחנה, או על פני השדה
בכל מקום; אלא מצות עשה לתקן דרך שם מיוחדת להיפנות בה, שנאמר "ויד תהיה לך,
מחוץ למחנה" (דברים כג,יג). [טו] וכן מצות עשה להיות יתד לכל אחד ואחד
תלויה עם כלי מלחמתו–ייצא באותה הדרך, ויחפור בה, וייפנה, ויכסה: שנאמר
"ויתד תהיה לך, על אזנך . . ." (דברים כג,יד). ובין שיש
עימהן ארון, בין שאין עימהן–כך הם עושים תמיד, שנאמר "והיה מחנך, קדוש"
(דברים כג,טו).
הלכות מלכים ומלחמות פרק ז
ז,א אחד מלחמת מצוה, ואחד מלחמת הרשות–ממנין כוהן לדבר
אל העם בשעת המלחמה, ומושחין אותו בשמן המשחה; וזה הוא הנקרא משוח מלחמה.
ז,ב שני פעמים, מדבר משוח מלחמה אל העם: אחת בספר
בעת שיוצאין, קודם שיערכו המלחמה–אומר אליהם "מי האיש אשר נטע כרם, ולא
חיללו" (דברים כ,ו); כשישמע דברי, יחזור מערכי המלחמה. ואחת בערכי
המלחמה, אומר "אל תיראו ואל תחפזו" (דברים כ,ג).
ז,ג בעת שעורכין המערכות, והם קרובים להילחם, משוח
מלחמה עומד במקום גבוה, וכל המערכות לפניו; ואומר אליהם בלשון הקודש, "שמע
ישראל, אתם קרבים היום למלחמה על אויביכם; אל יירך לבבכם, אל תיראו ואל תחפזו ואל
תערצו–מפניהם. כי ה' אלוהיכם, ההולך עימכם–להילחם לכם עם אויביכם, להושיע
אתכם" (דברים כ,ג-ד). עד כאן, משוח מלחמה אומר; וכוהן אחר תחתיו, משמיע
לכל העם בקול רם.
ז,ד ואחר כך אומר משוח מלחמה "מי האיש אשר בנה בית
חדש ולא חנכו, ילך וישוב לביתו: פן ימות, במלחמה, ואיש אחר, יחנכנו.
ומי האיש אשר נטע כרם, ולא חיללו–ילך, וישוב לביתו: פן ימות, במלחמה, ואיש
אחר, יחללנו. ומי האיש אשר אירש אישה, ולא לקחה–ילך, וישוב לביתו: פן
ימות, במלחמה, ואיש אחר, ייקחנה" (דברים כ,ה-ז). עד כאן, משוח מלחמה
מדבר; והשוטר, משמיע לכל העם בקול רם.
ז,ה ואחר כך מדבר השוטר מעצמו ואומר, "מי האיש
הירא ורך הלבב . . ." (דברים כ,ח); ושוטר אחר, משמיע לכל
העם. [ד] ואחר שחוזרין כל החוזרין מערכי המלחמה, מתקנין את המערכות, ופוקדין
שרי צבאות בראש העם.
ז,ו ומעמידין מאחורי כל מערכה ומערכה, שוטרים חזקים
ועזים, וכשילין של ברזל בידיהם; וכל המבקש לחזור מן המלחמה–הרשות בידן לחתוך את
שוקיו, שתחילת נפילה ניסה.
ז,ז במה דברים אמורים שמחזירין אנשים אלו מערכי המלחמה,
במלחמת הרשות. אבל במלחמת מצוה–הכול יוצאין, אפילו חתן מחדרו וכלה מחופתה.
ז,ח [ה] אחד הבונה בית לישיבתו, ואחד הבונה בית הבקר,
בית העצים, בית האוצרות–הואיל וראוי לדירה. ואחד הבונה, ואחד הלוקח, ואחד
שניתן לו במתנה, או היורש–הרי זה חוזר. אבל הבונה בית שער אכסדרה ומרפסת,
או בית שאין בו ארבע אמות על ארבע אמות, או הגוזל בית–הרי זה אינו חוזר.
ז,ט [ו] אחד הנוטע כרם, ואחד הנוטע חמישה אילני מאכל,
ואפילו מחמשת מיני מאכל. אחד הנוטע, ואחד המבריך או המרכיב הברכה והרכבה
שהיא חייבת בעורלה. אחד הלוקח, ואחד היורש, ואחד שניתן לו במתנה. אבל
הנוטע ארבעה אילני מאכל, או חמישה אילני סרק, או שגזל כרם–אינו חוזר עליו.
וכן כרם של שני שותפין, אין חוזרין עליו.
ז,י [ז] אחד המארס את הבתולה, ואחד המארס את האלמנה,
וכן אם נפלה לו יבמה; אפילו חמישה אחים, ומת אחד מהן–כולן חוזרין. קידש
אישה מעכשיו לאחר שנים עשר חודש, ושלם הזמן במלחמה–חוזר ובא לו.
ז,יא [ח] המחזיר את גרושתו, והמארס אישה האסורה לו,
כגון אלמנה לכוהן גדול, גרושה וחלוצה לכוהן הדיוט, ממזרת ונתינה לישראל, בת ישראל
לממזר ולנתין–אינו חוזר.
ז,יב [ט] כל אלו שחוזרין מערכי המלחמה–כששומעין את
דברי הכוהן חוזרין, ומספקין מים ומזון לאנשי הצבא, ומתקנין את הדרכים.
ז,יג [י] ואלו שאין יוצאין לערכי המלחמה כל עיקר, ואין
מטריחין אותם לשום דבר בעולם–הבונה בית וחנכו, והנושא ארוסתו או שייבם, ומי שחילל
כרמו–אין יוצאין, עד תום שנה: שנאמר "נקי יהיה לביתו, שנה אחת, ושימח,
את אשתו . . ." (דברים כד,ה). מפי הקבלה למדו, שיהיה נקי שנה
בין לבית שקנה, בין לאישה שנשא, בין לכרם שהתחיל לאכול פרייו.
ז,יד [יא] כל השנה כולה, אין מספק מים ומזון, ולא מתקן
דרך, ולא שומר בחומה, ולא נותן לפסי העיר, ולא יעבור עליו שום דבר: שנאמר
"לא ייצא בצבא, ולא יעבור עליו לכל דבר" (דברים כד,ה)–לעבור עליו בשני
לאוין, לא לצורכי העיר ולא לצורכי הגדוד.
ז,טו [יב] בנה בית והשכירו לאחרים, והקדים לו שכרו–הרי
זה כמי שחנכו. נתן לו שכרו לאחר שנים עשר חודש, הרי הוא כמי שלא חנכו עד עתה.
ז,טז [יג] בנה בית, ונתן בו חפציו, ונעל עליהם–אם היה
צריך לבטל על שמירתן, הרי זה כמי שחנכו והתחיל לישב בו; ואם אינן צריכין לישב
ולשומרן, הרי זה כמי שלא חנכו. [יד] וכל הבונה בית או נטע כרם, בחוצה
לארץ–אינו חוזר עליהן.
ז,יז [טו] "מי האיש הירא ורך הלבב" (דברים
כ,ח)–כמשמעו, שאין בליבו כוח לעמוד בקשרי המלחמה. ומאחר שייכנס אדם בקשרי
המלחמה, יישען על מקוה ישראל ומושיעו בעת צרה, ויידע שעל ייחוד השם הוא עושה
מלחמה, וישים נפשו בכפו ולא יירא ולא יפחד, ולא יחשב לא באשתו ולא בבניו, אלא ימחה
זכרם מליבו וייפנה מכל דבר למלחמה.
ז,יח וכל המתחיל לחשב ולהרהר במלחמה, ומבהיל עצמו–עובר
בלא תעשה, שנאמר "אל יירך לבבכם, אל תיראו ואל תחפזו ואל תערצו–מפניהם"
(דברים כ,ג).
ז,יט ולא עוד, אלא שכל דמי ישראל תלויין בצווארו; ואם
לא ניצח ולא עשה מלחמה בכל ליבו ובכל נפשו–הרי זה כמי ששפך דמי הכול, שנאמר
"ולא יימס את לבב אחיו, כלבבו" (דברים כ,ח). והרי מפורש בקבלה
"ארור, עושה מלאכת ה'–רמייה; וארור, מונע חרבו מדם" (ירמיהו מח,י).
ז,כ וכל הנלחם בכל ליבו בלא פחד, ותהיה כוונתו לקדש את
השם בלבד–מובטח לו שלא ימצא נזק ולא תגיעו רעה, ויבנה לו בית נכון בישראל, ויזכה
לו ולבניו עד עולם, ויזכה לחיי העולם הבא: שנאמר "כי עשה יעשה ה'
לאדוני בית נאמן, כי מלחמות ה' אדוני נלחם, ורעה לא תימצא בך, מימיך
. . . והייתה נפש אדוני צרורה בצרור החיים, את ה' אלוהיך"
(שמואל א כה,כח-כט).
הלכות מלכים ומלחמות פרק ח
ח,א חלוצי הצבא–כשייכנסו בגבול הגויים, ויכבשו אותם
וישבו מהן–מותר להן לאכול נבילות וטריפות ובשר חזיר וכיוצא בו, אם רעב ולא מצא מה
יאכל אלא מאכלות אלו האסורים; וכן שותה יין נסך: מפי השמועה למדו
"ובתים מלאים כל טוב" (דברים ו,יא), עורפי חזירים וכיוצא בהן.
ח,ב וכן בועל אישה בגיותה, אם תקפו יצרו. אבל לא
יבעול אותה, וילך לו–אלא מכניסה לתוך ביתו, שנאמר "וראית, בשביה, אשת, יפת
תואר . . ." (דברים כא,יא). ואסור לבעול אותה ביאה שנייה, עד
שיישאנה.
ח,ג אין אשת יפת תואר מותרת אלא בשעת השביה, שנאמר "וראית,
בשביה, אשת, יפת תואר" (דברים כא,יא): בין בתולה, בין בעולה; בין אשת
איש, שאין אישות לגויים.
ח,ד "וחשקת בה" (דברים כא,יא), אף על פי
שאינה יפה. "בה"–ולא בחברתה, שלא יבעול שתיים. "ולקחת
לך לאישה" (שם)–שלא ייקח שתיים, יבעול אחת ויניח אחת לאביו או לאחיו.
ומניין שלא ילחצנה במלחמה–שנאמר "והבאתה" (דברים כא,יב), יכניסנה למקום
פנוי ואחר כך יבעול.
ח,ה [ד] הכוהן מותר ביפת תואר בביאה ראשונה, שלא דיברה
תורה אלא כנגד היצר; אבל אינו יכול לישא אותה אחר כן, לפי שהיא גיורת.
ח,ו [ה] וכיצד דין ישראל ביפת תואר: אחר שיבעלנה
ביאה ראשונה, והיא בגיותה–אם קיבלה עליה להיכנס תחת כנפי השכינה, מטבילה לשם
גירות מיד. ואם לא קיבלה–תשב בביתו שלושים יום, שנאמר "ובכתה את אביה
ואת אימה, ירח ימים" (דברים כא,יג); וכן בוכה על דתה, ואינו מונעה.
ח,ז ומגדלת את ציפורניה ומגלחת את ראשה, כדי שתתגנה
בעיניו. ותהיה עימו בבית: נכנס ורואה אותה, יוצא ורואה אותה, כדי
שיקוץ בה. ויגלגל עימה כל שלושים יום, כדי שתקבל. אם קיבלה, ורצה
בה–הרי זו מתגיירת, וטובלת ככל הגרים. [ו] וצריכה להמתין שלושה חודשים,
חודש של בכייה ושני חודשים אחריו. ונושא אותה בכתובה וקידושין.
ח,ח ואם לא חפץ בה, משלחה לנפשה. ואם מכר
אותה–עובר בלא תעשה, שנאמר "ומכור לא תמכרנה, בכסף; לא תתעמר בה, תחת אשר
עיניתה" (דברים כא,יד); ואינה מכורה, ומחזיר הדמים. וכן אם כבש אותה
אחר שנבעלה, לשם שפחה–משישתמש בה, עובר בלא תעשה: שנאמר "לא תתעמר
בה", שלא ישתמש בה.
ח,ט [ז] לא רצת להתגייר, מגלגלין עימה כל שנים עשר
חודש. לא רצת–מקבלת שבע מצוות שנצטוו בני נוח, ומשלחה לנפשה; והרי היא ככל הגרים
התושבים. ואינו נושא אותה, שאסור לו לישא אישה שלא נתגיירה.
ח,י [ח] נתעברה מביאה ראשונה–הרי הוולד גר, ואינו בנו
לדבר מן הדברים, מפני שהוא מן הגויה; אלא שבית דין מטבילין אותו על דעתם.
ותמר מביאה ראשונה של יפת תואר הייתה, אבל אבשלום נולד מאחר הנישואין. נמצאת
תמר אחות אבשלום מאימו, ומותרת להינשא לאמנון; וכן היא אומרת "דבר נא אל
המלך, כי לא ימנעני ממך" (שמואל ב יג,יג).
ח,יא [ט] יפת תואר שלא רצת להניח עבודה זרה לאחר השנים
עשר חודש, הורגין אותה. וכן עיר שהשלימה–אין כורתין להן ברית, עד שיכפרו
בעבודה זרה, ויאבדו כל מקומותיה, ויקבלו שאר המצוות שנצטוו בני נוח: שכל גוי
שלא קיבל מצוות שנצטוו בני נוח–הורגין אותו, אם ישנו תחת ידינו.
ח,יב [י] משה רבנו לא הנחיל התורה והמצוות אלא לישראל,
שנאמר "מורשה, קהילת יעקוב" (דברים לג,ד), ולכל הרוצה להתגייר משאר
האומות, שנאמר "ככם כגר" (במדבר טו,טו). אבל מי שלא רצה, אין
כופין אותו לקבל תורה ומצוות.
ח,יג וכן ציווה משה רבנו מפי הגבורה, לכוף את כל באי
העולם לקבל כל מצוות שנצטווה נוח, וכל מי שלא קיבל, ייהרג. והמקבל אותם–הוא
הנקרא גר תושב בכל מקום, וצריך לקבל עליו בפני שלושה חברים. וכל המקבל עליו
למול, ועברו עליו שנים עשר חודש ולא מל–הרי זה כמין שבאומות.
ח,יד [יא] כל המקבל שבע מצוות, ונזהר לעשותן–הרי זה
מחסידי אומות העולם, ויש לו חלק לעולם הבא: והוא שיקבל אותן ויעשה אותן,
מפני שציווה בהן הקדוש ברוך הוא בתורה, והודיענו על ידי משה רבנו, שבני נוח מקודם
נצטוו בהן. אבל אם עשאן מפני הכרע הדעת–אין זה גר תושב, ואינו מחסידי אומות
העולם אלא מחכמיהם.
הלכות מלכים ומלחמות פרק ט
ט,א על שישה דברים נצטווה אדם הראשון–על עבודה זרה,
ועל ברכת השם, ועל שפיכות דמים, ועל גילוי עריות, ועל הגזל, ועל הדינים.
ט,ב אף על פי שכולן קבלה הן בידינו ממשה רבנו, והדעת
נוטה להן, מכלל דברי התורה, ייראה שעל אלו נצטוו. הוסיף לנוח אבר מן החי,
שנאמר "אך בשר, בנפשו דמו לא תאכלו" (בראשית ט,ד); נמצאו שבע מצוות.
ט,ג וכן היה הדבר בכל העולם, עד אברהם נצטווה יתר על
אלו במילה, והוא התפלל שחרית. ויצחק הפריש מעשר, והוסיף תפילה אחרת לפנות
היום. ויעקוב הוסיף גיד הנשה, והתפלל ערבית. ובמצריים נצטווה עמרם
במצוות יתרות, עד שבא משה רבנו ונשלמה תורה על ידו.
ט,ד [ב] בן נוח שעבד עבודה זרה–חייב, והוא שיעבוד כדרכה.
וכל עבודה זרה שבית דין של ישראל ממיתין עליה, בן נוח נהרג עליה. וכל שאין
בית דין של ישראל ממיתין עליה, אין בן נוח נהרג עליה; ואף על פי שאינו נהרג, אסור
בכול. ואין מניחין אותם להקים מצבה, ולא ליטע אשרה, ולא לעשות צורות וכיוצא
בהן לנואי.
ט,ה [ג] בן נוח שבירך את השם–בין שבירך בשם המיוחד,
בין שבירך בכינוי, בכל לשון–חייב: מה שאין כן בישראל.
ט,ו [ד] בן נוח שהרג נפש, אפילו עובר במעי אימו–נהרג
עליו. וכן אם הרג טריפה, או שכפתו ונתנו לפני הארי, או שהניחו ברעב עד
שמת–הואיל והמית מכל מקום, נהרג. וכן אם הרג רודף שיכול להצילו באחד
מאבריו–נהרג עליו, מה שאין כן בישראל.
ט,ז [ה] שש עריות אסורות על בני נוח–האם, ואשת האב,
ואשת איש, ואחותו מאימו, וזכור, ובהמה: שנאמר "על כן, יעזוב איש, את
אביו" (בראשית ב,כד), זו אשת אביו; "ואת אימו" (שם), כמשמעה;
"ודבק באשתו" (שם), ולא באשת חברו; "ודבק באשתו", לא בזכור;
"והיו לבשר אחד" (שם), להוציא בהמה חיה ועוף שאין הוא והם בשר אחד;
ונאמר "אחותי בת אבי היא–אך, לא בת אימי; ותהי לי, לאישה" (בראשית כ,יב).
ט,ח [ו] בן נוח חייב על מפותת אביו, ואנוסת אביו–הרי
היא אימו מכל מקום. וחייב על אשת אביו, אפילו לאחר מיתת אביו. וחייב
על הזכור, בין קטן בין גדול; ועל הבהמה, בין קטנה בין גדולה. והוא נהרג
לבדו, ואין הורגין את הבהמה–שלא נצטוו בהריגת בהמה, אלא ישראל.
ט,ט [ז] אין בן נוח חייב על אשת חברו, עד שיבוא עליה
כדרכה אחר שנבעלה לבעלה. אבל מאורסה, או שנכנסה לחופה ועדיין לא נבעלה–אין
חייבין עליה, שנאמר "והיא, בעולת בעל" (בראשית כ,ג).
ט,י במה דברים אמורים, בבן נוח שבא על בת נוח.
אבל גוי שבא על הישראלית, בין כדרכה בין שלא כדרכה–חייב. ואם הייתה נערה
מאורסה–נסקל עליה, כדיני ישראל; בא עליה אחר שנכנסה לחופה, ולא נבעלה–הרי זה
בחנק, כדיני ישראל. אבל אם בא על אשת ישראל אחר שנבעלה–הרי זה כמי שבא על
אשת גוי חברו, וייהרג בסיף.
ט,יא [ח] בן נוח שייחד שפחה לעבדו–הרי זה נהרג עליה,
משום אשת חברו. ואינו חייב עליה, עד שיפשוט הדבר ויאמרו לה העם, זו רבית עבד
פלוני. ומאימתיי תחזור להיתרה–משיפרישנה מעבדו, ויפרע ראשה בשוק.
ט,יב ומאימתיי תהיה אשת חברו כגרושה שלנו–משיוציאה
מביתו וישלחנה לעצמה, או משתצא היא מתחת רשותו ותלך לה: שאין לה גירושין
בכתב; ואין הדבר תלוי בו בלבד, אלא כל זמן שירצה הוא או היא לפרוש זה מזה–פורשין.
ט,יג [ט] בן נוח חייב על הגזל, בין שגזל גוי בין שגזל
ישראל. ואחד הגוזל, או הגונב ממון, או גונב נפש, או הכובש שכר שכיר וכיוצא
בו–אפילו פועל שאכל שלא בשעת מלאכה–על הכול הוא חייב, והרי הוא בכלל גזלן:
מה שאין כן בישראל. וכן חייב, על פחות משווה פרוטה; ובן נוח שגזל פחות משווה
פרוטה, ובא אחר וגזלה ממנו–שניהן נהרגין עליה.
ט,יד [י] וכן חייב על אבר מן החי, ועל בשר מן החי בכל
שהוא: שלא ניתנו השיעורין, אלא לישראל בלבד. ומותר הוא בדם מן החי.
ט,טו [יא] אחד האבר או הבשר, הפורש מן הבהמה או מן החיה;
אבל העוף–ייראה לי, שאין בן נוח נהרג על אבר מן החי ממנו. [יב] השוחט את
הבהמה–אפילו שחט בה שני הסימנין–כל זמן שהיא מפרכסת, אבר ובשר הפורשין ממנה
אסורין לבני נוח משום אבר מן החי.
ט,טז [יג] כל שאסור על ישראל משום אבר מן החי, אסור על
בני נוח. ויש שבני נוח חייבין עליו, ולא ישראל: שבני נוח אחד בהמה
וחיה, בין טהורה בין טמאה–חייבין עליה, משום אבר מן החי ומשום בשר מן החי; ואבר
ובשר הפורשין מן המפרכסת–אף על פי ששחט בה ישראל שני הסימנין, הרי זה אסור לבני
נוח משום אבר מן החי.
ט,יז [יד] וכיצד הן מצווין על הדינים: חייבין
להושיב דיינין ושופטים בכל פלך ופלך לדון בשש מצוות אלו, ולהזהיר את העם; ובן נוח
שעבר על אחת משבע מצוות אלו, ייהרג בסיף.
ט,יח כיצד: אחד העובד עבודה זרה, או שבירך את
השם, או ששפך דם, או שבעל אחת משש עריות שלהם, או שגזל אפילו פחות משווה פרוטה, או
שאכל כל שהוא מאבר מן החי או בשר מן החי, או שראה אחד שעבר על אחת מאלו ולא דנו
והרגו–הרי זה ייהרג בסיף.
ט,יט ומפני זה נתחייבו כל בעלי שכם הריגה–שהרי שכם
גזל, והם ראו, וידעו, ולא דנוהו. ובן נוח נהרג בעד אחד, ובדיין אחד, בלא
התראה, ועל פי קרובים; אבל לא בעדות אישה, ולא תדון אישה להם.
הלכות מלכים ומלחמות פרק י
י,א בן נוח ששגג באחת ממצוותיו, פטור מכלום: חוץ
מרוצח בשגגה–שאם הרגו גואל הדם, אינו נהרג עליו; ואין לו עיר מקלט, אבל בתי
דיניהן אין ממיתין אותו.
י,ב במה דברים אמורים, בשוגג באחת ממצוות ועבר בלא
כוונה, כגון שבעל אשת חברו, ודימה שהיא אשתו או פנויה. אבל אם ידע שהיא אשת
חברו, ולא ידע שהיא אסורה עליו אלא עלה על ליבו שדבר זה מותר לו, וכן אם הרג, והוא
לא ידע שאסור להרוג–הרי זה קרוב למזיד, ונהרג. ולא תיחשב זו להם שגגה, מפני
שהיה לו ללמוד, ולא למד.
י,ג [ב] בן נוח שאנסו אנס לעבור על אחת ממצוותיו, מותר
לו לעבור: אפילו נאנס לעבוד עבודה זרה–עובד, לפי שאינן מצווין על קידוש
השם. ולעולם אין עונשין מהן לא קטן, ולא חירש, ולא שוטה–לפי שאינן בני
מצוות.
י,ד [ג] בן נוח שנתגייר, ומל וטבל, ואחר כך רצה לחזור
מאחרי ה', ולהיות גר תושב בלבד כשהיה מקודם–אין שומעין לו: אלא יהיה כישראל
לכל דבר, או ייהרג. ואם היה קטן כשהטבילו אותו בית דין–יכול למחות בשעה
שיגדיל, ויהיה גר תושב בלבד; וכיון שלא מיחה בשעתו–שוב אינו ממחה, אלא הרי הוא גר
צדק.
י,ה לפיכך אם בא לקטנה שהטבילוה בית דין, כסף כתובתה,
או קנס אונס או מפתה–יהיה הכול תחת יד בית דין, עד שתגדיל ולא תמחה בגירות:
שמא תיטול, ותגדיל ותמחה; ונמצאת זו אוכלת בגיותה מעות שאין לה זכות בהן, אלא
בדיני ישראל.
י,ו [ד] בן נוח שבירך את השם, או שעבד עבודה זרה, או
שבא על אשת חברו, או שהרג חברו, ונתגייר–פטור. הרג בן ישראל, או שבא על אשת
ישראל, ונתגייר–חייב; והורגין אותו על בן ישראל, וחונקין אותו על אשת ישראל
שבעל–שהרי נשתנה דינו.
י,ז [ה] כבר ביארנו שכל מיתת בני נוח בסיף–אלא אם כן
בעל אשת ישראל נערה מאורסה, ייסקל, ואם בעלה אחר שנכנסה לחופה קודם שתיבעל, ייחנק.
י,ח [ו] מפי הקבלה, שבני נוח אסורין בהרבעת בהמה,
ובהרכבת אילן בלבד; ואין נהרגין עליהן. וגוי שהכה ישראל–אפילו חבל בו–אף
על פי שהוא חייב מיתה, אינו נהרג.
י,ט [ז] המילה–נצטווה בה אברהם וזרעו בלבד, שנאמר
"אתה וזרעך אחריך, לדורותם" (בראשית יז,ט). יצא זרעו של ישמעאל,
שנאמר "כי ביצחק, ייקרא לך זרע" (בראשית כא,יב). ויצא עשיו, שהרי
יצחק אמר ליעקוב "וייתן לך את ברכת אברהם, לך ולזרעך" (בראשית
כח,ד)–מכלל שהוא לבדו זרעו של אברהם המחזיק בדתו ודרכו הישרה, והם המחוייבין
במילה.
י,י [ח] אמרו חכמים שבני קטורה, שהם זרעו של אברהם שבאו
אחר ישמעאל ויצחק–חייבין במילה. והואיל ונתערבו היום בני ישמעאל בבני
קטורה, יתחייבו הכול במילה בשמיני; ואין נהרגין עליה.
י,יא [ט] גוי שעסק בתורה, חייב מיתה; לא יעסוק אלא בשבע
מצוות שלהן בלבד. וכן גוי ששבת–אפילו ביום מימות החול–אם עשה אותו לעצמו
כמו שבת, חייב מיתה; ואין צריך לומר אם עשה מועד לעצמו.
י,יב כללו של דבר: אין מניחין אותן לחדש דת,
ולעשות מצוות לעצמן מדעתן, אלא או יהיה גר צדק ויקבל כל המצוות, או יעמוד בתורתו
ולא יוסיף ולא יגרע. ואם עסק בתורה, או שבת, או חידש דבר–מכין אותו ועונשין
אותו, ומודיעין אותו שהוא חייב מיתה על זה; אבל אינו נהרג.
י,יג [י] בן נוח שרצה לעשות מצוה משאר מצוות התורה, כדי
לקבל שכר–אין מונעין אותו לעשות אותה כהלכתה. ואם הביא עולה, מקבלין
ממנו. נתן צדקה, מקבלין ממנו; וייראה לי שנותנין אותה לעניי ישראל, הואיל
והוא ניזון מישראל, ומצוה עליהם להחיותו. אבל הגוי שנתן צדקה–מקבלין ממנו,
ונותנין אותה לעניי גויים.
י,יד [יא] חייבין בית דין של ישראל, להעמיד שופטים לאלו
הגרים התושבים, לדון להן על פי משפטים אלו, כדי שלא יישחת העולם. אם ראו בית
דין שיעמידו שופטיהם מהן, מעמידין; ואם ראו שיעמידו להן מישראל, יעמידו.
י,טו [יב] שני גויים שבאו לפניך לדון בדיני ישראל, ורצו
שניהן–דנים להם דין תורה. האחד רוצה, והאחד אינו רוצה–אין כופין אותו לדון
אלא בדיניהן. היה ישראל וגוי–אם יש זכות לישראל בדיניהן–דנים לו בדיניהם
ואומרים לו, כך דיניכם; ואם יש זכות לישראל בדינינו–דנין לו דין תורה ואומרים לו,
כך דינינו. וייראה לי שאין עושין כן לגר תושב, אלא לעולם דנים לו בדיניהם.
י,טז וכן ייראה לי שנוהגין עם גרי תושב בדרך ארץ
וגמילות חסדים כישראל, שהרי אנו מצווין להחיותו, שנאמר "לגר אשר בשעריך
תיתננה ואכלה" (דברים יד,כא). וזה שאמרו חכמים, אין כופלין להן
שלום–בגויים, לא בגר תושב. אפילו הגויים–ציוו חכמים לבקר חוליהם, ולקבור
מתיהם עם מתי ישראל, ולפרנס ענייהם בכלל עניי ישראל, מפני דרכי שלום: הרי
נאמר "טוב ה', לכול; ורחמיו, על כל מעשיו" (תהילים קמה,ט), ונאמר
"דרכיה, דרכי נועם; וכל נתיבותיה, שלום" (משלי ג,יז).
הלכות מלכים ומלחמות פרק יא
יא,א המלך המשיח עתיד לעמוד, ולהחזיר מלכות בית דויד ליושנה
הממשלה הראשונה, ובונה מקדש, ומקבץ נדחי ישראל. וחוזרין כל המשפטים בימיו,
כשהיו מקודם: מקריבין קרבנות, ועושין שמיטין ויובלות ככל מצותן האמורה בתורה.
יא,ב וכל מי שאינו מאמין בו, או מי שאינו מחכה
לביאתו–לא בשאר נביאים בלבד הוא כופר, אלא בתורה ובמשה רבנו: שהרי תורה
העידה עליו, שנאמר "ושב ה' אלוהיך את שבותך, וריחמך; ושב, וקיבצך מכל העמים
. . . אם יהיה נידחך, בקצה השמיים–משם, יקבצך ה' אלוהיך, ומשם,
ייקחך. והביאך ה' אלוהיך . . ." (דברים ל,ג-ה). ואלו
הדברים המפורשים בתורה, הם כוללים כל הדברים שנאמרו על ידי כל הנביאים.
יא,ג אף בפרשת בלעם נאמר, ושם ניבא בשני המשיחים–במשיח
הראשון שהוא דויד, שהושיע את ישראל מיד צריהם, ובמשיח האחרון שיעמוד מבניו, שמושיע
את ישראל מיד בני עשיו.
יא,ד ושם הוא אומר "אראנו ולא עתה" (במדבר
כד,יז), זה דויד; "אשורנו ולא קרוב" (שם), זה המלך המשיח.
"דרך כוכב מיעקוב" (שם), זה דויד; "וקם שבט מישראל" (שם), זה
המלך המשיח. "ומחץ פאתי מואב" (שם)–זה דויד, וכן הוא אומר
"ויך את מואב, וימדדם בחבל" (שמואל ב ח,ב). "וקרקר כל בני
שת" (במדבר כד,יז)–זה המלך המשיח, שנאמר בו "ומושלו מים עד ים" (זכריה
ט,י). "והיה אדום ירשה" (במדבר כד,יח)–לדויד, שנאמר "ותהי
אדום לדויד, לעבדים" (ראה שמואל ב ח,ו; וראה שמואל ב ח,יד).
"והיה ירשה שעיר–אויביו" (במדבר כד,יח)–זה המלך המשיח, שנאמר
"ועלו מושיעים בהר ציון, לשפוט את הר עשיו" (עובדיה א,כא).
יא,ה [ב] אף בערי מקלט הוא אומר "כי ירחיב ה'
אלוהיך, את גבולך . . . ויספת לך עוד שלוש ערים, על השלוש האלה"
(ראה דברים יב,כ; דברים יט,ח-ט); ומעולם לא היה דבר זה, ולא ציווה הקדוש ברוך הוא
לתוהו. אבל בדברי הנביאים, אין הדבר צריך ראיה, שכל הספרים מלאים מדבר זה.
יא,ו [ג] אל יעלה על דעתך שהמלך המשיח, צריך לעשות
אותות ומופתים, ומחדש דברים בעולם, או מחייה מתים, וכיוצא בדברים אלו שהטיפשים
אומרים; אין הדבר כן–שהרי רבי עקיבה חכם גדול מחכמי משנה היה, והוא היה נושא כליו
של בן כוזבא המלך, והוא היה אומר עליו, שהוא המלך המשיח. ודימה הוא וכל חכמי
דורו שהוא המלך המשיח, עד שנהרג בעוונות; כיון שנהרג, נודע שאינו משיח, ולא שאלו
ממנו חכמים, לא אות ולא מופת.
יא,ז ועיקר הדברים, ככה הן: שהתורה הזאת אין
חוקיה ומשפטיה משתנים לעולם, ולעולמי עולמים, ואין מוסיפין עליהן, ולא גורעין מהן;
וכל המוסיף או גורע, או שגילה פנים בתורה והוציא הדברים של מצוות מפשוטן–הרי זה
בוודאי רשע ואפיקורוס.
יא,ח [ד] ואם יעמוד מלך מבית דויד הוגה בתורה ועוסק
במצוות כדויד אביו, כפי תורה שבכתב ושבעל פה, ויכוף כל ישראל לילך בה ולחזק בדקה,
ויילחם מלחמות ה'–הרי זה בחזקת שהוא משיח: אם עשה והצליח, וניצח כל האומות
שסביביו, ובנה מקדש במקומו, וקיבץ נדחי ישראל–הרי זה משיח בוודאי.
יא,ט ואם לא הצליח עד כה, או נהרג–בידוע שאינו זה
שהבטיחה עליו תורה, והרי הוא ככל מלכי בית דויד השלמים הכשרים שמתו. ולא
העמידו הקדוש ברוך הוא אלא לנסות בו רבים, שנאמר "ומן המשכילים ייכשלו, לצרוף
בהן ולברר וללבן–עד עת קץ: כי עוד, למועד" (ראה דנייאל יא,לה).
יא,י אף ישוע הנוצרי שדימה שיהיה משיח, ונהרג בבית
דין–כבר נתנבא בו דנייאל, שנאמר "ובני פריצי עמך, יינשאו להעמיד
חזון–ונכשלו" (דנייאל יא,יד). וכי יש מכשול גדול מזה: שכל
הנביאים דיברו שהמשיח גואל ישראל ומושיעם, ומקבץ נדחיהם ומחזק מצוותן; וזה גרם
לאבד ישראל בחרב, ולפזר שאריתם ולהשפילם, ולהחליף התורה, ולהטעות רוב העולם לעבוד
אלוה מבלעדי ה'.
יא,יא אבל מחשבות בורא עולם–אין כוח באדם להשיגם, כי
לא דרכינו דרכיו ולא מחשבותינו מחשבותיו. וכל הדברים האלו של ישוע הנוצרי,
ושל זה הישמעאלי שעמד אחריו–אינן אלא ליישר דרך למלך המשיח, ולתקן את העולם כולו
לעבוד את ה' ביחד: שנאמר "כי אז אהפוך אל עמים, שפה ברורה, לקרוא כולם
בשם ה', ולעובדו שכם אחד" (ראה צפניה ג,ט).
יא,יב כיצד: כבר נתמלא העולם כולו מדברי המשיח,
ומדברי התורה ומדברי המצוות, ופשטו דברים אלו באיים רחוקים, ובעמים רבים ערלי לב;
והם נושאים ונותנים בדברים אלו, ובמצוות התורה–אלו אומרים מצוות אלו אמת היו,
וכבר בטלו בזמן הזה, ולא היו נוהגות לדורות. ואלו אומרים דברים נסתרות יש
בהם, ואינן כפשוטן, וכבר בא משיח, וגילה נסתריהם.
יא,יג וכשיעמוד המלך המשיח באמת, ויצליח וירום
ויינשא–מיד הם כולן חוזרין ויודעים ששקר נחלו אבותיהם, ושנביאיהם ואבותיהם הטעום.
הלכות מלכים ומלחמות פרק יב
יב,א אל יעלה על הלב שבימות המשיח, ייבטל דבר ממנהגו של
עולם, או יהיה שם חידוש במעשה בראשית; אלא עולם כמנהגו הולך. וזה שנאמר
בישעיה "וגר זאב עם כבש, ונמר עם גדי ירבץ" (ישעיהו יא,ו), משל
וחידה. עניין הדבר–שיהיו ישראל יושבין לבטח עם רשעי העולם, המשולים בזאב
ונמר: שנאמר "זאב ערבות ישודדם–נמר שוקד על עריהם" (ירמיהו
ה,ו). ויחזרו כולם לדת האמת, ולא יגזולו ולא ישחיתו, אלא יאכלו דבר המותר
בנחת כישראל, שנאמר "ואריה, כבקר יאכל תבן" (ישעיהו יא,ז; ישעיהו סה,כה).
יב,ב וכן כל כיוצא באלו הדברים הכתובין בעניין המשיח,
משלים הם; ובימות המלך המשיח ייוודע לכול לאיזה דבר היו משל, ומה עניין רמוז
בהן. [ב] אמרו חכמים, אין בין העולם הזה לימות המשיח, אלא שיעבוד מלכייות
בלבד.
יב,ג ייראה מפשוטן של דברי הנביאים, שבתחילת ימות המשיח
תהיה מלחמת גוג ומגוג; ושקודם מלחמת גוג ומגוג, יעמוד נביא לישראל ליישר ישראל
ולהכין ליבם: שנאמר "הנה אנוכי שולח לכם, את אלייה הנביא" (מלאכי
ג,כג). ואינו בא לא לטמא הטהור, ולא לטהר הטמא, ולא לפסול אנשים שהם בחזקת
כשרות, ולא להכשיר מי שהוחזקו פסולין; אלא לשום שלום בעולם, שנאמר "והשיב לב
אבות על בנים" (מלאכי ג,כד).
יב,ד ויש מן החכמים שאומרים שקודם ביאת המלך המשיח,
יבוא אלייהו. וכל אלו הדברים וכיוצא בהן–לא יידע אדם היאך יהיו, עד
שיהיו: שדברים סתומים הן אצל הנביאים. גם החכמים אין להם קבלה בדברים
אלו, אלא לפי הכרע הפסוקים; ולפיכך יש להם מחלוקת בדברים אלו. ועל כל פנים,
אין סידור הווית דברים אלו ולא דקדוקן, עיקר בדת.
יב,ה ולעולם לא יתעסק אדם בדברי ההגדות, ולא יאריך
בדברי מדרשות האמורים בעניינים אלו וכיוצא בהן; ולא ישימם עיקר–שאינן מביאין לא
לידי אהבה, ולא לידי יראה. וכן לא יחשב הקיצין; אמרו חכמים, תפוח דעתן של
מחשבי קיצין. אלא יחכה ויאמין בכלל הדבר, כמו שביארנו.
יב,ו [ג] בימי המלך המשיח, כשתתיישב מלכותו ויתקבצו
אליו כל ישראל, יתייחסו כולם על פיו ברוח הקודש שתנוח עליו, שנאמר "וישב מצרף
ומטהר . . ." (מלאכי ג,ג). ובני לוי מטהר תחילה, ואומר זה
מיוחס כוהן וזה מיוחס לוי, ודוחה את שאינן מיוחסין לישראל: הרי הוא אומר
"ויאמר התרשתא להם . . . עד עמוד כוהן, לאורים ולתומים" (עזרא
ב,סג). הנה למדת שברוח הקודש מתייחסין המוחזקין, ומודיעין המיוחס. ואינו
מייחס ישראל אלא לשבטיהם, שמודיע שזה משבט פלוני וזה משבט פלוני. אבל אינו
אומר על שהן בחזקת כשרות, זה ממזר וזה עבד–שהדין הוא שמשפחה שנטמעה, נטמעה.
יב,ז [ד] לא נתאוו הנביאים והחכמים ימות המשיח–לא כדי
שישלטו על כל העולם, ולא כדי שירדו בגויים, ולא כדי שינשאו אותם העמים, ולא כדי
לאכול ולשתות ולשמוח: אלא כדי שיהיו פנויין בתורה וחכמתה, ולא יהיה להם נוגש
ומבטל, כדי שיזכו לחיי העולם הבא, כמו שביארנו בהלכות תשובה.
יב,ח [ה]
ובאותו הזמן, לא יהיה שם לא רעב ולא מלחמה ולא קנאה ותחרות–
שהטובה תהיה מושפעת הרבה,
וכל המעדנים מצויין כעפר.
ולא יהיה עסק כל העולם,
אלא לדעת את ה' בלבד.
ולפיכך יהיו ישראל חכמים גדולים,
ויודעים דברים הסתומים העמוקים;
וישיגו דעת בוראם כפי כוח האדם,
שנאמר
"כי מלאה הארץ, דעה את ה', כמים, לים מכסים"
(ישעיהו יא,ט).
בריך רחמנא דסייען.
נגמר ספר ארבעה עשר, בעזרת שדי.
ומניין פרקים של ספר זה, אחד ושמונים:
הלכות סנהדרין והעונשין המסורין להן, שישה ועשרים פרקים;
הלכות עדות, שניים ועשרים פרקים;
הלכות ממרים, שבעה פרקים;
הלכות אבל, ארבעה עשר פרקים;
הלכות מלכים ומלחמות, שנים עשר פרקים.
מכון הקונטינואום החדש, ירושלים. 